Định nghĩa nhận thức luận nữ quyền, tác giả và nguyên tắc cơ bản

Nhận thức luận nữ quyền là một thuật ngữ chỉ một số vỡ với những cách thức truyền thống để tạo ra kiến ​​thức khoa học, lập luận rằng không thể đưa ra một lý thuyết tổng quát mà bỏ qua bối cảnh của các chủ thể phát triển chúng.

Tiếp theo chúng tôi sẽ xem xét một số đặc điểm của nhận thức luận nữ quyền, nền tảng của nó và những đóng góp của nó trong khoa học xã hội.

Nhận thức luận là gì?

Để bắt đầu, chúng tôi sẽ định nghĩa ngắn gọn về nhận thức luận và cách nó tham gia vào cách chúng ta biết về thế giới. Nhận thức luận là lý thuyết về kiến ​​thức, nghĩa là nó nghiên cứu các nguyên tắc, nền tảng và điều kiện dẫn đến kiến ​​thức được xây dựng theo một cách cụ thể.

Nhận thức luận phân tích bản chất và mục đích của kiến ​​thức, do đó nó phải làm thế nào để đặt câu hỏi định hình một nghiên cứu khoa học và kết quả có thể có của nó.

Ví dụ, khi chúng ta nói về "mô thức nhận thức luận", chúng ta đề cập đến các mô hình triết học và phương pháp làm nền tảng cho thực tiễn khoa học (các mô hình được tạo ra bởi một người nào đó, kết quả từ hoạt động của con người liên quan đến nhiều sự kiện xã hội, lịch sử, chính trị, kinh tế) và điều đó đã đánh dấu sự hiểu biết của chúng ta về thế giới.

Nhận thức nữ quyền: một cách nhận biết khác

Nhận thức luận nữ quyền bảo vệ rằng chủ đề tri thức không phải là một sự trừu tượng với các khoa phổ quát không bị ô nhiễm bởi những kinh nghiệm hợp lý; nhưng nó là một chủ đề lịch sử cụ thể, người có cơ thể, sở thích, cảm xúc chắc chắn ảnh hưởng đến suy nghĩ lý trí của họ và kiến ​​thức xây dựng.

Điều đó có nghĩa là, nó phát sinh để đáp lại truyền thống khoa học "bị coi thường" (bị coi thường vì nó được thể hiện là trung lập và vô tư, như thể nó không được tạo ra bởi một người) đã phát triển từ kinh nghiệm và thế giới của một nhân vật trong cụ thể: một người đàn ông, da trắng, dị tính, tây, thượng lưu.

Chúng ta có thể nói rằng nữ quyền đưa một cơ thể vào khoa học truyền thống, mở ra một khả năng khác để tạo ra và xác nhận kiến ​​thức khoa học, đó là một dòng chảy nhận thức luận mới.

Nói cách khác; đặt kiến ​​thức ở những nơi cụ thể (cơ thể) nơi chúng xảy ra, lập luận rằng tất cả kiến ​​thức đều được đặt; đó là, nó được sản xuất bởi một chủ thể trong một tình huống lịch sử, thời gian, xã hội, chính trị nói riêng; với đó, các phương pháp để chứng minh hoặc xác nhận kiến ​​thức này cũng theo ngữ cảnh.

Từ đó cũng nảy sinh mối liên hệ giữa kiến ​​thức và sức mạnh, cũng như trách nhiệm của kiến ​​thức được tạo ra và cam kết chính trị và đạo đức, một thứ được coi là một trong những đặc điểm chính của Nhận thức nữ quyền và đã bị che giấu phần lớn của khoa học truyền thống.

Do đó, những gì nữ quyền đã đóng góp cho nhận thức luận nữ quyền truyền thống là một cách hiểu mới cả về chủ đề tạo ra tri thức và chính sản phẩm, đó là kiến ​​thức khoa học. Nói cách khác, khánh thành những cách nhận biết khác.

Tiền đề và vỡ với khoa học hiện đại

Nhận thức luận nữ quyền phát sinh đặc biệt kể từ khi các phong trào nữ quyền đặt sự đa dạng của các cách nhận biết vào trung tâm của các cuộc tranh luận nhận thức luận; lập luận rằng vì sự đa dạng lớn của các bản sắc được xây dựng trong các xã hội hiện đại, không có kiến ​​thức tổng thể về thực tế, mà là một phần kiến ​​thức.

Điều này đã xảy ra thông qua một quá trình dần dần, mà sự phát triển của nó đã diễn ra đặc biệt là trong thế kỷ XX. Sara Velasco (2009) cho chúng ta biết rằng nhận thức nữ quyền bắt nguồn từ việc nhận ra hai khía cạnh mà nhận thức luận truyền thống đã bỏ qua: sự tồn tại của giới tính và quy tắc phụ thuộc quyền lực thiết lập mối quan hệ của họ.

Những gì nhận thức luận nữ quyền quan sát là hầu hết các nghiên cứu được thực hiện trong khoa học hiện đại đã được đặc trưng bởi những thiếu sót đáng chú ý, được ẩn giấu dưới tiền đề của tính phổ quát và giấc mơ của kiến ​​thức trung lập.

Một trong những thiếu sót đó là khoa học hiện đại đã được một bộ phận nhân loại nhận ra, chủ yếu là đàn ông da trắng và trung lưu. Thiếu sót quan trọng khác là lý do đã được cấu thành qua kinh nghiệm bỏ qua việc thực hiện trải nghiệm đó và tâm lý cá nhân của con người trong việc xây dựng kiến ​​thức.

Nói cách khác, các nhà nữ quyền tố cáo và đặt câu hỏi về chủ nghĩa phân biệt giới tính và chủ nghĩa tập trung của khoa học truyền thống, để các câu hỏi nghiên cứu của họ được đóng khung theo cùng một nghĩa. Nó kết nối với các nhận thức luận quan trọng bằng cách không định vị bản thân khỏi tính trung lập của nhà nghiên cứu và kiến ​​thức khoa học, cho thấy chủ đề điều tra các câu hỏi nghiên cứu, giả thuyết, phân tích và kết quả, chính xác bởi vì nó là một chủ đề ( điều đó có nghĩa là theo định nghĩa nó không phải là một đối tượng).

Những câu hỏi nào về nhận thức nữ quyền?

Nhận thức luận phải liên quan đến cách đặt câu hỏi về nghiên cứu khoa học và mục tiêu của chúng, điều này đã dẫn đến việc tạo ra một số kiến ​​thức nhất định.

Velasco (2009) tổng hợp một số mục tiêu của Nhận thức nữ quyền từ mục tiêu chung sau: Tiết lộ và đặt câu hỏi về logic nhị phân của nam-nữ, nữ-nam, chủ động thụ động, công-tư, tình cảm-lý trí.

Cái sau xem xét hệ thống phân cấp xã hội của bình ổn hóa hoặc mất giá đi kèm với họ, nghĩa là họ tự đặt câu hỏi, loại trừ, phân biệt đối xử, im lặng, bỏ qua, thiên vị, mất giá, đặc biệt là phụ nữ và phụ nữ, mặc dù Sau đó, các vị trí dễ bị tổn thương trong lịch sử khác sẽ được kết hợp thông qua chế độ xem giao nhau.

Vậy, nó được coi là một lựa chọn trước các cơ sở sinh học và chủ nghĩa thiết yếu thiết lập hoặc tự nhiên hóa sự khác biệt theo giới tính, chủng tộc, khuyết tật, và các cơ sở phổ quát và thuộc địa có xu hướng đồng nhất hóa các cơ thể và kinh nghiệm.

Một số sắc thái của nhận thức nữ quyền

Harding (1996) đề xuất rằng Nhận thức nữ quyền đi qua các sắc thái khác nhau cùng tồn tại và tất cả đều cần thiết, vì chúng có những đóng góp khác nhau cho cách làm khoa học: chủ nghĩa kinh nghiệm nữ quyền, quan điểm nữ quyền và chủ nghĩa hậu hiện đại nữ quyền.

1. Chủ nghĩa kinh nghiệm nữ quyền

Nói chung là cố gắng đánh đồng vị trí của phụ nữ trong việc sản xuất tri thức khoa học đối với đàn ông thông qua số phụ nữ làm khoa học so với số đàn ông. Thường thì đây là một vị trí không đặt câu hỏi về sự thiên lệch androcentric trong chính câu hỏi nghiên cứu.

2. Quan điểm nữ quyền

Dựa trên tiền đề rằng việc sử dụng quan điểm của con người để xây dựng hiện thực xã hội làm cho xã hội này được xây dựng một cách không công bằng, để quan điểm về trải nghiệm của phụ nữ có thể tạo ra một kiến ​​thức đầy đủ và công bằng hơn.

Tuy nhiên, đôi khi quan điểm nữ quyền vẫn tiếp tục sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học truyền thống. Vấn đề không phải là tin rằng phụ nữ sẽ làm "khoa học tốt hơn" đàn ông, mà là nhận ra rằng cả hai trải nghiệm đều có giá trị khác nhau, và trải nghiệm nữ tính đã bị áp bức trước người đàn ông..

3. Chủ nghĩa hậu hiện đại nữ quyền

Đôi khi, quan điểm nữ quyền không tính đến các mối quan hệ áp bức có liên quan đến kinh nghiệm của phụ nữ, và cũng cần chỉ ra rằng sự đa dạng của các bản sắc được xây dựng trong xã hội đương đại tạo ra những trải nghiệm khác nhau, vì vậy rằng không có sự thật hoặc chỉ có một kinh nghiệm trong việc "là phụ nữ".

Chủ nghĩa hậu hiện đại nữ quyền tăng cường thảo luận về các khái niệm như chủ quan, xây dựng xã hội, giới tính, giới tính và quan hệ quyền lực, phân chia lao động tình dục, theo kinh nghiệm xã hội đa dạng về bản sắc được xây dựng không chỉ theo giới tính mà theo giai cấp, chủng tộc , văn hóa, vv.

Những thách thức đối với nhận thức luận truyền thống

Tuy nhiên, nhận thức nữ quyền và các đặc điểm nội tại của nó là một vấn đề rất không đồng nhất, thường phải đối mặt với một thách thức quan trọng: ví dụ, việc tuân thủ các tiêu chuẩn và thông số của những gì được coi là "khoa học", ví dụ, việc xây dựng các phạm trù, các giả định và các tiên đề vượt ra ngoài diễn ngôn và điều đó có thể hợp lệ về mặt khoa học.

Vì điều này, nhiều đề xuất đã xuất hiện, từ tính khách quan của Donna Haraway, đến những đề xuất cụ thể cho bối cảnh cụ thể nơi các phương pháp nghiên cứu đã được phát triển tương ứng với những câu hỏi mà nữ quyền đã góp phần vào cách chúng ta hiểu về thế giới.

Tài liệu tham khảo:

• Velasco, S. (2014). Giới tính, giới tính và sức khỏe. Lý thuyết và phương pháp thực hành lâm sàng và các chương trình y tế. Phiên bản Minerva: Madrid
• Đặc biệt, L.M. (2012). Trong quá trình chuyển đổi. Nhận thức luận nữ quyền và triết học khoa học trước những thách thức của bối cảnh khủng hoảng đa văn hóa. e-cardernos CES. [Trực tuyến], được đăng trực tuyến vào ngày 1 tháng 12 năm 2012, truy cập ngày 12 tháng 4 năm 2018. Có sẵn tại http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. và Pérez, A. (2005). Các nhận thức nữ quyền và lý thuyết về giới. Băng Moebio, 22: 112-126.
• Cứng, S. (1996). Khoa học và nữ quyền Phiên bản Morata: Madrid