Hành trình lý thuyết về giới

Thập niên 70 của thế kỷ trước được phân biệt vì trong các nghiên cứu vũ trụ học thuật liên quan đến phụ nữ đã được chính thức hóa, mặc dù những điều này đã bắt đầu từ những năm 60 cùng với các phong trào nữ quyền thời đó.

Những nghiên cứu này hỏi về sự vô hình của phụ nữ trong lĩnh vực kiến ​​thức. Điều này dẫn đến việc đọc lại kiến ​​thức khoa học.
Rõ ràng là trong các môn học khác nhau, người phụ nữ, với tư cách là một đối tượng hoặc là một đối tượng, vắng mặt. Trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi mời bạn làm Hành trình lý thuyết về giới.

1. Người phụ nữ vô hình trong lịch sử
2. Nguồn gốc của thể loại
3. Khái niệm và định nghĩa
4. Lịch sử của các khái niệm
5. Tác động xã hội

Người phụ nữ vô hình trong lịch sử

Vấn đề về sự vô hình hay sự vắng mặt của phụ nữ vượt ra ngoài việc xác nhận sự phủ định của nó trong các nhánh kiến ​​thức khác nhau, nhưng câu hỏi sâu sắc hơn vì nó liên quan đến các mô thức hiểu biết về khoa học, và quan sát này đã tiết lộ rằng có một mối quan hệ mập mờ đối với phụ nữ trong các lĩnh vực khác nhau.

Tàng hình không liên quan nhiều đến thực nghiệm của khoa học xã hội mà làmột đại diện được làm từ nó. Vì vậy, tàng hình là một vấn đề lý thuyết, mô hình giải thích.

Sau đó, nó được định nghĩa là một sự vô hình phân tích của phụ nữ trong khoa học xã hội.

Trong quá trình phát triển nội dung về tàng hình, có ý kiến ​​cho rằng có 2 định kiến ​​hành động liên quan đến nhau trong khoa học xã hội:

1. androcentrism
2. chủ nghĩa dân tộc

Androcentrism đề cập đến một cái nhìn từ đàn ông và đàn ông.

Chủ nghĩa dân tộc định vị Người đàn ông da trắng, phương tây như một người mẫu.

Những định kiến ​​này sẽ diễn ra trong các mô hình phân tích và trong quan sát thực tế.

Androcentrism không liên quan đến thực tế rằng các nhà nghiên cứu là đàn ông mà bởi vì họ là đàn ông và phụ nữ giải thích thực tế bằng các mô hình phân tích của đàn ông.

Trong thập niên 80, một câu hỏi diễn ra về phía những người trí thức da đen của Hoa Kỳ liên quan đến tính phổ quát của khái niệm này người phụ nữ.
Họ lập luận rằng có những khác biệt giữa kinh nghiệm và kinh nghiệm của phụ nữ da đen và da trắng và do đó không thể kết hợp trong cùng thể loại với những người có lịch sử và kinh nghiệm khác nhau. Do đó, thuật ngữ này là số nhiều và sau đó nó được nói đến những người phụ nữ bởi vì có một sự thừa nhận về sự đa dạng.

Quay trở lại với các nghiên cứu về người phụ nữ trong giai đoạn đầu tiên, những nghiên cứu này được dành riêng để điều tra về vị trí của phụ nữ trong lịch sử, văn học, v.v., và điều này cho thấy rằng sự phục tùng, mất giá, áp bức phụ nữ kỷ nguyên lịch sử và trong tất cả các xã hội.

Tất cả quá trình này và sự phát triển của các sự kiện đã dẫn đến những năm 80, đến Nghiên cứu về giới.

Nguồn gốc của thể loại

Nguồn gốc của Giới đã được thảo luận trong các nghiên cứu khác nhau và cách thức tổ chức xã hội là nguyên nhân của sự phân công lao động tình dục đã được xem xét.
Có hai luận điểm giải thích sự phân chia này:

1. Người phụ nữ có khả năng sinh sản và cho con bú, Sau đó, nó được phân công, chăm sóc trẻ em mà không gian của ngôi nhà là phù hợp, thêm vào đó là sự chú ý của ngôi nhà. Khả năng sinh sản này mang lại cho phụ nữ sức mạnh để đảm bảo con cái của họ.
2. Đàn ông quan niệm về sự độc quyền liên quan đến quan hệ cha con của họ, Đối mặt với tình trạng bất an này, họ có các quy tắc để kiểm soát tình dục như một sự đảm bảo rằng người phụ nữ này chỉ dành cho người đàn ông đó. Nó được kiểm soát với thiên chức làm mẹ, với hôn nhân và giam hãm phụ nữ vào không gian trong nước.

Mặc dù khái niệm Giới tính bắt đầu hình thành trong công việc của nhà tâm lý học Jhon Money từ những năm 50, để ám chỉ một phạm trù văn hóa trong việc hình thành bản sắc tình dục, nhưng chỉ có nhà phân tâm học Robert Stoller, vào năm 1961, người trong cuốn sách Giới tính và Giới tính của mình, ông đã khái niệm hóa khái niệm Giới tính.

Chúng ta không được quên Nghiên cứu tiên phong của nhà nhân chủng học Margaret Mead trong ba nền văn minh của New Guinea, năm 1935, trong đó ông phát triển các cách tiếp cận và khám phá ra các tình huống dẫn đến một sự phá vỡ với xã hội được thiết lập về mặt “tự nhiên” trong phân công lao động tình dục.

Và vì vậy, vào năm 1946, niềm tin rằng những gì chúng ta không phải là tình trạng sinh học mà xuất hiện về mặt văn hóa, và điều này xảy ra trong Giới tính thứ hai, bởi Simone de Beauvoair, ai bày tỏ “chúng ta không phải là phụ nữ sinh ra, chúng ta trở thành phụ nữ”, cô tố cáo tính cách văn hóa, được xây dựng của các khuôn mẫu nữ và cũng đòi hỏi phải công nhận quyền của phụ nữ, như con người.

Sau đó, vào năm 1975 Gayle Rubin và bài tiểu luận của cô, The Trafficking of Women, cung cấp các công cụ để điều tra nguồn gốc của sự áp bức của phụ nữ và cách áp bức này “Chủ quan”.

Công trình này, đã được viết trong 30 năm, đã trở thành động lực của nghiên cứu về giới.

Chúng ta có thể định nghĩa Giới là một công trình văn hóa xã hội được cấu thành bởi các hành vi, thái độ, giá trị, biểu tượng và kỳ vọng được xây dựng từ những khác biệt sinh học liên quan đến chúng ta về các đặc điểm mà xã hội gán cho nam hay nữ, do đó xây dựng nên cái gọi là giới tính nam và giới nữ tính.

Sự ra đời của khái niệm Giới đã tạo ra một sự rạn nứt nhận thức luận về cách hiểu vị trí của phụ nữ trong xã hội. Để biết:

1. Đó là ý tưởng của thay đổi: Là phụ nữ hay đàn ông tuân theo một công trình văn hóa, thì định nghĩa của họ sẽ thay đổi từ văn hóa này sang văn hóa khác. Bạn không thể phổ cập khái niệm và nói về phụ nữ hay đàn ông như những phạm trù độc đáo.
2. Đặt ý tưởng quan hệ: Giới như một công trình xã hội của sự khác biệt giới tính đề cập đến sự phân biệt giữa nữ và nam và do đó liên quan đến mối quan hệ giữa họ. Nếu chúng ta nói về phụ nữ, chúng ta phải nói về đàn ông và ngược lại. Cần nghiên cứu mối quan hệ giữa nam và nữ vì ở hầu hết các xã hội, sự khác biệt của họ tạo ra sự bất bình đẳng.
3. Nguyên tắc bội số của các yếu tố cấu thành bản sắc của chủ thể, bản sắc giới tính, vì giới tính có kinh nghiệm về dân tộc, chủng tộc, giai cấp, v.v..
4. Ý tưởng của định vị: nghiên cứu về bối cảnh trong đó mối quan hệ giới tính của nam và nữ và về sự đa dạng của các vị trí họ sẽ chiếm giữ. Vd: một người phụ nữ có thể đi qua các vị trí khác nhau trong cùng một ngày, phụ thuộc vào chồng, vượt trội so với nhân viên trong nước, bình đẳng với bạn bè trong công việc, vượt trội với thư ký, v.v..
5. Tất cả mọi thứ được đề cập làm cho nó trở thành chủ nợ của một lĩnh vực nhận thức luận trong đó các môn học đa dạng kết thúc.

Khái niệm về giới đặt ra thách thức trong việc khám phá thực tế thay vì giả định chúng như được đưa ra.
Nó không chỉ cho phép biết mối quan hệ giữa nam và nữ mà còn mở ra khả năng thay đổi.
Cần lưu ý rằng khái niệm giới ủng hộ sự khác biệt giải thích và nhầm lẫn khái niệm theo ngôn ngữ.

Trong tiếng Anh, Giới tính đề cập đến giới tính, trong khi trong tiếng Tây Ban Nha, thuật ngữ Giới tính chỉ cả hai loài hoặc lớp mà các đối tượng cũng như vải, thể loại văn học, âm nhạc, vv cũng được biết đến..
Giải phẫu học là hỗ trợ quan trọng nhất để phân loại con người, và do đó, nam và nữ được chỉ định là nam và nữ.

Trong tiếng Tây Ban Nha, vấn đề giới tính liên quan đến việc xây dựng nam tính và nữ tính hầu hết được biết đến từ chức năng ngữ pháp và chỉ những người quen thuộc với chủ đề này và với các cuộc thảo luận học thuật về nó, hiểu nó là việc xây dựng văn hóa đề cập đến mối quan hệ giữa hai giới.

Trước đây, chúng ta đã nói về sự nhầm lẫn và một trong những điều phổ biến nhất là chính xác là nhầm lẫn giới tính với giới tính, nghĩa là sử dụng khái niệm giới tính như một từ đồng nghĩa với tình dục, và thường được sử dụng như một từ đồng nghĩa với phụ nữ, lỗi này được đưa ra bởi vì trong ngôn ngữ Tây Ban Nha, người ta thường nói phụ nữ là một giới tính nữ và điều này tạo ra các điều kiện để phạm sai lầm khi nghĩ rằng nói về giới tính là chỉ nói đến phụ nữ.

Điều rất quan trọng là chỉ ra và củng cố rằng Giới tính liên quan đến cả phụ nữ và nam giới, và nó bao gồm các mối quan hệ giữa hai giới, các mối quan hệ xã hội giữa hai giới. Nếu bạn nói về phụ nữ, thật cần thiết phải nói về đàn ông, bạn không thể tách rời họ.

Để tránh những sai lầm và nhầm lẫn này, thật thuận tiện khi coi đàn ông và phụ nữ là giới tính và để lại thuật ngữ giới tính cho các đánh giá xã hội về nam tính và nữ tính.

Cả giới tính và giới đều đề cập đến các vấn đề khác nhau, chúng không thể được sử dụng làm từ đồng nghĩa, vì tình dục đề cập đến sinh học và giới tính đối với xã hội, được xây dựng văn hóa, để xây dựng xã hội về sự khác biệt giới tính (nữ tính và nam tính).

Khái niệm và định nghĩa

Rất thích hợp để đưa vào đây một số khái niệm và định nghĩa của chúng có liên quan đến khái niệm Giới tính, đó là:

Giới tính: đặc điểm, thể chất, sinh học, giải phẫu và sinh lý của con người xác định họ là phụ nữ hay đàn ông. Nó được công nhận từ dữ liệu sinh dục. Tình dục là một công trình tự nhiên, những gì được sinh ra.

Vai trò giới: Nhiệm vụ và hoạt động mà một nền văn hóa giao cho hai giới.

Định kiến ​​giới: chúng được đơn giản hóa nhưng những ý tưởng được giả định mạnh mẽ về đặc điểm của đàn ông và phụ nữ. Họ là cơ sở của định kiến.

Phân tầng giới: Phân phối phần thưởng không đồng đều (tài nguyên có giá trị xã hội, quyền lực, uy tín và tự do cá nhân) giữa nam và nữ, phản ánh các vị trí khác nhau trong quy mô xã hội.

Khái niệm về Giới giúp chúng ta hiểu rằng những vấn đề, hành vi, tình huống mà chúng ta xem xét “tự nhiên” của đàn ông hay phụ nữ, trong thực tế, chúng là những công trình xã hội không liên quan gì đến sinh học.

Vai trò của giới diễn ra theo các chuẩn mực được xã hội và văn hóa quyết định và quyết định hành vi, hành vi của nam và nữ, đó là những gì được mong đợi ở một người đàn ông và những gì được mong đợi ở một người phụ nữ.

Sự phân đôi này: nữ tính nam tập trung thường xuyên hơn vào các định đề cứng nhắc về giới hạn đó và, không thường xuyên, hủy bỏ tiềm năng của con người để đáp ứng các yêu cầu của giới.

Lịch sử của các khái niệm

Danh mục giới tính có nguồn gốc của nó trong Tâm lý học và như đã nói khi bắt đầu tác phẩm này, chính Robert SToller, sau khi nghiên cứu và nghiên cứu các rối loạn về bản sắc tình dục, đã kết luận rằng việc chuyển nhượng và thu nhận một bản sắc quan trọng hơn tải lượng di truyền, nội tiết tố và sinh học..

Khái niệm Giới tính bắt đầu được sử dụng theo cách để thiết lập một sự khác biệt giữa tình dục sinh học và xây dựng xã hội theo cách này để vạch trần các tình huống phân biệt đối xử với phụ nữ, các tình huống luôn được bảo vệ bởi sự khác biệt về tình dục, trong khi thực tế nó là một vấn đề xã hội.

Sự khác biệt giới tính đó và sự phân phối và phân công vai trò không phải là “tự nhiên” sinh học, nhưng như đã nói, nhưng cần phải khẳng định, đó là một công trình xã hội.

Cần phải nhận ra rằng văn hóa tạo ra chủ nghĩa phân biệt giới tính, nghĩa là phân biệt đối xử dựa trên giới tính thông qua giới tính.

Khi xem xét giải phẫu khác với phụ nữ và nam giới, mỗi nền văn hóa đều có những biểu hiện xã hội, hành vi, thái độ, lời nói dành riêng cho nam giới và phụ nữ.

Xã hội xây dựng các ý tưởng của “những gì họ nên được” phụ nữ và đàn ông, những gì được cho là “riêng” của mỗi giới.
Đây là lý do tại sao sự bất bình đẳng giữa hai giới không thể được sửa đổi mà không xem xét các cấu trúc xã hội đã cản trở sự bình đẳng.

Điều này cho thấy rằng các quy định pháp lý thiết lập sự bình đẳng giữa nam và nữ không thể có hiệu lực vì những gì cần thiết là những hành động phát hiện ra các yếu tố can thiệp để củng cố sự phụ thuộc và phân biệt đối xử của phụ nữ.

Nói về Giới tính, chúng tôi đã nói trước đây, không có nghĩa là chỉ nói về phụ nữ, mà là về đàn ông và phụ nữ, mối quan hệ xã hội và văn hóa của họ, và để làm như vậy cần phải giải quyết vấn đề bình đẳng giới. quan điểm về giới.

Quan điểm về giới đề cập đến nhu cầu xác định sự khác biệt giới tính một mặt và mặt khác, và với một ý nghĩa rất khác, các ý tưởng và biểu hiện xã hội được thực hiện có tính đến những khác biệt giới tính này.

M. Lagarde trong Giới tính và Nữ quyền định nghĩa cô là “một quan niệm nữ quyền về thế giới, mà trung tâm của nó là một phê phán về quan niệm dị thường về thế giới. Đây là một tầm nhìn quan trọng, thay thế và giải thích về những gì xảy ra trong trật tự Giới tính. Đó là một tầm nhìn khoa học, chính trị và vô chính trị” và thêm rằng “Mục tiêu của quan điểm này nhằm góp phần vào quan niệm chủ quan và xã hội về một cấu hình mới của thế giới quan dựa trên lịch sử, văn hóa, chính trị, từ phụ nữ và với phụ nữ”.

Nguyên tắc cơ bản của quan điểm giới là, Lagarde nói: sự công nhận sự đa dạng và đa dạng giới trong mỗi người.

Lâu nay, nhiều ngành học khác nhau đã được giao nhiệm vụ điều tra những gì bẩm sinh và có được trong các đặc điểm nam và nữ, và điều được quan sát là ở mọi thời điểm và mọi lúc, sự phân chia vai trò không phải lúc nào cũng giống nhau nhưng có một điều không đổi: sự phụ thuộc của phụ nữ vào đàn ông. Và điều này đã được giải thích, cho đến cách đây không lâu, từ sự khác biệt về giới tính, từ sự khác biệt sinh học giữa hai giới và tất nhiên sự khác biệt đó đã dẫn đến việc áp đặt con dấu của “tự nhiên”.

Làm mẹ đã trở thành biểu hiện tối cao của sự khác biệt sinh học và nguồn gốc của sự áp bức của phụ nữ được giải thích từ cách giải thích đó, nghĩa là, từ việc làm mẹ như là đại diện tuyệt đối của sự khác biệt về tình dục, sinh học.

Lỗi là mặc dù khả năng làm mẹ tạo ra sự khác biệt giữa nam và nữ, nhưng điều này không có nghĩa là sinh học nên được coi là nguồn gốc và nguyên nhân của sự khác biệt giữa hai giới và hơn thế nữa là sự phụ thuộc của phụ nữ..

Năm 1976, một hội nghị chuyên đề đã được tiến hành bởi André Lwoff, một người đoạt giải Nobel về y học, trong đó họ đã phá vỡ các vị trí nhà sinh học. Như đã thảo luận trong hội thảo này, có ý kiến ​​cho rằng có thể có sự khác biệt trong hành vi giữa nam và nữ do chương trình di truyền. nhưng những khác biệt đó là tối thiểu và không có nghĩa là sự vượt trội của giới tính này so với giới tính khác.

Văn hóa, xã hội cấp các đặc điểm tính cách cụ thể tùy thuộc vào nam hay nữ, nhưng sự thật là không có đặc điểm tính cách hoặc hành vi độc quyền của một giới tính.

• Đàn ông và phụ nữ có chung đặc điểm, khuynh hướng, đặc điểm con người.
• Một người phụ nữ mềm mại, tinh tế, tình cảm và một người đàn ông cũng mềm mại, tinh tế và tình cảm.
• Một người đàn ông dũng cảm, mạnh mẽ, quyết đoán và một người phụ nữ cũng dũng cảm, mạnh mẽ và quyết đoán.

Tất cả những định kiến, định kiến họ ăn sâu vào tính chủ quan của con người đến mức khó tạo ra những thay đổi trong các công trình xã hội hơn là trong các sự kiện tự nhiên, ví dụ mà M Lamas đề xuất về vấn đề này rất minh họa và đọc như sau: “Việc giải phóng người phụ nữ khỏi nhu cầu tự nhiên là dễ dàng hơn so với việc người chồng chăm sóc cho anh ta một cái bình”.

Bài phát biểu lặp đi lặp lại của “tự nhiên” nó được duy trì và ngày càng mạnh mẽ và hiệu quả hơn bởi vì theo cách này nó củng cố sự khác biệt giữa nam và nữ và làm như vậy nó cũng củng cố sự phân biệt đối xử và thống trị.

Trong tất cả chuỗi sự kiện này, chúng tôi không thể bỏ qua một yếu tố có giá trị và tầm quan trọng không thể chối cãi khi phân tích khái niệm Giới tính, để phân tích các mô hình phân biệt giới tính, ý tôi là giáo dục.

Được biết, ngay cả ngày nay trong trường học, tổ chức và ở nhà, hành vi được duy trì “thích hợp” cho con gái và những người khác cho con trai.
Phương tiện truyền thông chúng rất cần thiết nếu chúng ta nói về giáo dục, nó không đủ để các chuyên gia nổi trội, biết, thảo luận, tham gia vào các sự kiện, v.v. nếu tất cả những điều đó không xuất hiện trước quần chúng, nếu tất cả những điều đó không được thể hiện bằng các ví dụ, với các hành vi, với các đề xuất cho sự phản ánh.

Cả hai, giáo dục và truyền thông là cơ bản để thúc đẩy những thay đổi của hành vi giới cố thủ và rập khuôn.

Phân biệt đối xử, phân biệt giới tính, Họ có vẻ dễ dàng chiến đấu cho một số người và vì điều này họ đề xuất giải quyết vấn đề bằng cách cung cấp cho phụ nữ vị trí bình đẳng với nam giới, nếu đối tượng quá đơn giản thì không cần phải nghiên cứu quá nhiều nghiên cứu để giải quyết nó. Và khi nói về M Lamas “xem xét phân biệt giới tính có thể được xóa bỏ nếu đối xử bình đẳng giữa nam và nữ là bỏ qua trọng lượng của giới”.

Mục đích của quan điểm về giới là để loại bỏ sự phân biệt đối xử mà phụ nữ phải chịu bởi phụ nữ và nam giới.

Nó tìm kiếm một sự sắp xếp lại trách nhiệm mới giữa nam và nữ, phân phối lại vai trò, v.v. Giả vờ bình đẳng về cơ hội.

Nếu điều chúng ta quan tâm là những gì liên quan đến phân biệt đối xử, thống trị, bất bình đẳng, thì cần phải xem lại lịch sử và quan sát sự bình đẳng pháp lý đó, đó là thành tựu về quyền bầu cử của phong trào nữ quyền trong Làn sóng thứ nhất , không mang lại những thay đổi như mong đợi, người phụ nữ tiếp tục trong tình trạng tương tự.

Cuộc đấu tranh cho quyền bầu cử nó không được duy trì bởi thực tế bỏ phiếu, khẩu hiệu đã vượt ra ngoài hành động đơn giản, nó được cho là đạt đến loại công dân, nhưng nó đã không thành ra.

Quyền bình đẳng đó là một thành tựu quan trọng trong cuộc đấu tranh lâu dài và khắc nghiệt này, nhưng những gì nó nói về là sự công bằng, cơ hội bình đẳng và nói về cái đầu tiên không bao hàm thành tựu của cái thứ hai..

Bình đẳng về quyền là điều kiện cần nhưng không đủ để đạt được sự bình đẳng về cơ hội vì các yếu tố, điều kiện tạo ra sự bất bình đẳng có mặt trong tất cả các công việc của con người và được truyền tải và cài đặt trong giáo dục và trong chủ quan con người, ngay cả trước khi chúng được sinh ra.

Điều này làm tôi nhớ đến lời nhận xét của một đồng nghiệp, người trong thời kỳ mang thai của cô thường nói: “Tôi muốn có một cô gái, để giúp tôi”.

Xã hội hóa, chủ quan hóa các sự kiện, quá trình văn hóa, v.v. chúng không thể thay đổi bởi sự tồn tại đơn thuần của pháp luật.

Tình trạng bền vững của phụ nữ về sự phân biệt đối xử, đánh giá thấp, làm dấy lên sự quan tâm của các phong trào nữ quyền để phát triển các lý thuyết giải thích sự áp bức của phụ nữ.

Giữa những năm 1960 và 1980 của thế kỷ XX, chúng ta có thể xác định được cái được gọi là Làn sóng nữ quyền thứ 2 và trong thập niên 70, nghiên cứu về bất bình đẳng giữa nam và nữ và không có sự khác biệt, kể từ thời điểm này, đã có một nhận thức rõ ràng về sự tồn tại của bất bình đẳng giữa nam và nữ và sự bất bình đẳng này không gì khác hơn là quan hệ thứ bậc, quan hệ quyền lực giữa các giới.

Tác động xã hội

Rõ ràng là sự khác biệt không đáp ứng với nguyên nhân tự nhiên và điều này dẫn đến yêu cầu bình đẳng giữa phụ nữ và nam giới.

Như đã chỉ ra ở trên, trong thời điểm lịch sử này, năm 1975, đó là bài tiểu luận "Buôn bán phụ nữ: Những lưu ý về kinh tế chính trị của tình dục" của Gayle Rubin xuất hiện. Tác giả đưa ra một tài khoản về sự đàn áp của phụ nữ, giải thích nguồn gốc của sự áp bức này là một công trình văn hóa xã hội và cô ấy sử dụng phạm trù mà cô ấy định nghĩa là một hệ thống giới tính và đồng thời nói rằng đó là “tập hợp các khuynh hướng mà nguyên liệu sinh học của giới tính và sự sinh sản của con người được tuân thủ bởi sự can thiệp của con người và xã hội và được thỏa mãn theo một cách thông thường, bởi lạ là một số quy ước.” Nói cách khác, mỗi xã hội có một hệ thống giới - giới, nghĩa là một tập hợp các điều khoản theo đó một xã hội biến tình dục sinh học thành các sản phẩm của hoạt động con người, vì vậy mỗi nhóm người có một bộ quy tắc điều chỉnh giới tính và tình dục. sinh sản, và minh họa điều này bằng cách nói rằng đói là đói ở khắp mọi nơi, nhưng mỗi nền văn hóa xác định đâu là thực phẩm phù hợp để thỏa mãn nó, và trong cùng một cách quan hệ tình dục là tình dục ở mọi nơi, nhưng những gì được chấp nhận vì hành vi tình dục thay đổi từ văn hóa trong văn hóa.

Trong bài tiểu luận này, G. Rubin có ý nghĩa rất lớn đối với tình dục từ sự đa dạng của trải nghiệm ở nam và nữ.
Ông chỉ ra rằng tình dục được xác định và có được một cách có văn hóa và sự phụ thuộc của phụ nữ là kết quả của các mối quan hệ được tạo ra và tổ chức bởi giới tính, đó là các mối quan hệ tạo ra sự khác biệt giữa nam và nữ.

Trong chuyến đi này, các khái niệm như “nam tính”, “nữ tính”, xã hội, xây dựng văn hóa, vv, dẫn chúng ta suy nghĩ về bản sắc, bản sắc giới.

Về vấn đề này, nói M.C. García Aguilar trong cuộc khủng hoảng danh tính của các thể loại “Điều quyết định danh tính và hành vi của phụ nữ và nam giới không phải là giới tính sinh học, mà là kinh nghiệm, huyền thoại và phong tục được giao cho mỗi giới tính trong suốt cuộc đời của họ.”.
Theo các nghiên cứu về giới, bản sắc phát triển theo ba giai đoạn, cụ thể là:

-sự phân công giới tính: từ khi sinh ra và từ hình dáng bên ngoài của bộ phận sinh dục của họ được gửi một nội dung văn hóa được hiểu là kỳ vọng, như những gì nên và làm theo là trẻ em hay con gái.

• Bản sắc giới tính: từ 2 hoặc 3 năm. Theo thể loại này, nó được xác định với cảm xúc, hành vi, trò chơi, v.v. là con trai hay con gái, gia đình, xã hội củng cố các mô hình văn hóa cho giới tính, sau khi thiết lập bản sắc giới tính, nó trở thành một bộ lọc mà qua đó tất cả kinh nghiệm của họ sẽ vượt qua và một khi cho rằng rất khó có thể đảo ngược nó.
• Vai trò giới: Xã hội hóa đặc trưng cho giai đoạn này, tương tác với các nhóm khác, củng cố bản sắc và học các vai trò giới như một tập hợp các quy tắc được xã hội và văn hóa quy định cho hành vi nam tính và nữ tính, và không nghi ngờ gì về những gì được mong đợi của một cậu bé hay một cô gái, ” họ là gì và họ nên làm gì”.

Theo dõi García Aguilar và xem xét sự phát triển này, có thể nói rằng bản sắc giới tính liên quan đến vị trí mà cả nam giới và phụ nữ chiếm giữ trong các bối cảnh nhất định của sự tương tác, bối cảnh họ sống, các tương tác diễn ra trong suốt cuộc sống và điều đó khiến chúng ta nghĩ rằng bản sắc sau đó được định hình bởi những bối cảnh và tương tác đó chứ không phải từ sinh học. Từ đó, danh tính không thể được xây dựng từ hư vô, mà được xây dựng từ sự tự nhận thức của con người.

Do đó, bản sắc giới bị phơi bày khiến chúng ta suy nghĩ về nhu cầu kiến ​​thức lịch sử, hiểu kinh nghiệm, kinh nghiệm, kiến ​​thức lịch sử mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại của con người, khi điều này không tồn tại, khi nó bị mất, sau đó chúng ta rơi vào tình trạng mất cân bằng.

García Aguilar nói rằng đây chính xác là những gì đang xảy ra với danh tính của chúng ta: chúng mất cân bằng.
Thực tế hiện tại, thế giới hiện đại nơi chúng ta đang sống bị bối rối bởi những hiện tượng và tình huống đau khổ: tội phạm, ma túy, bạo lực, nghèo đói, bất bình đẳng về cơ hội, v.v. Xem xét bức tranh toàn cảnh này và có tính đến giới tính, việc nhấn mạnh rằng “trong các xã hội đang gặp khủng hoảng, hình dạng của các thể loại không được xác định”, điều này có nghĩa là không có khuôn mẫu nào để tuân theo, rằng các hành vi của chúng ta đang thay đổi, nói tóm lại, mô hình văn hóa đang gặp khủng hoảng.

Ví dụ: quần áo unisex, hoa tai và dây chuyền cho phụ nữ và nam giới, tóc dài hoặc ngắn cho cả hai giới, đồng tính luyến ái, đồng tính nữ đòi quyền lợi của họ ...

Đối mặt với hành lý này ¿làm thế nào có thể xây dựng bản sắc giới?

Câu trả lời cho câu hỏi này có thể được đặt ở hai cực một cực âm và một cực dương khác nói Garcia Aguilar.
Đầu tiên là liên quan đến việc thiếu hướng dẫn, mô hình, tất nhiên, dẫn đến mất ổn định sự phát triển của trẻ em gái và trẻ em, gây ra sự nhầm lẫn trong danh tính chung của chúng.

Nhưng quan điểm thứ hai, điểm tích cực là chính xác trong những tình huống khủng hoảng này là khi bạn có thể can thiệp và tạo ra những thay đổi, những thay đổi vượt xa những khác biệt và hành vi tình dục của bạn, đặt trọng tâm của những thay đổi đó trong các mối quan hệ của bạn, trong cách họ liên quan.

Chúng ta không thể quên rằng trong việc xây dựng bản sắc giới những thay đổi phải xảy ra ở cấp độ khái niệm và từ đó vận hành những thay đổi trong các quan niệm khác nhau như tình dục, gia đình, cặp vợ chồng, công việc, không gian, v.v..

Một khi những thay đổi này đạt được, thì chúng ta có thể nói về việc sửa đổi thái độ, ngôn ngữ, cảm xúc, nhu cầu.

Đó là một thách thức, bao hàm một phần trách nhiệm lớn hơn của phụ nữ và nam giới.

Cho đến thời điểm này, một sự phát triển về Giới đã được cố gắng và các khía cạnh khác nhau có liên quan đến nó đã được giải quyết, tuy nhiên, vẫn cần xem xét một khái niệm tích hợp và tiết lộ, phản ánh những gì đã thể hiện trước đó, đó là mối quan hệ giữa giới tính, phân biệt đối xử, phụ thuộc, định kiến, vv ngôn ngữ.

Khi chúng ta đề cập đến ngôn ngữ, cũng cần phải giải quyết ý nghĩ vì cái thứ nhất được nuôi dưỡng bởi cái thứ hai và ngược lại.
Ngôn ngữ là sự mở rộng của tư tưởng, chúng ta giải mã bằng lời những gì chúng ta đã học và kết hợp trong suốt lịch sử văn hóa xã hội của chúng ta.

Quá trình làm biểu tượng, Việc tạo ra các ngôn ngữ và hệ thống biểu tượng tạo thành hiện tượng nhân hóa. (Purificación Mayobre Kể về thế giới bằng sự nữ tính).

Nhưng trong quá trình đó, người đàn ông trở thành “chủ sở hữu” của lời nói và tuyên bố mình là đại diện duy nhất của nhân loại, ngoại trừ phụ nữ.

Thanh lọc Mayobre giải thích điều này từ hệ thống hai phần hoặc hệ nhị phân, và nói rằng: “văn hóa của chúng ta, từ ngôn ngữ, là nguồn biểu hiện quan trọng nhất của nó, cho đến khi biểu hiện cuối cùng có trong nó, được tổ chức một cách tạm thời”.

Để xem nào tư tưởng được tổ chức như thế nào trong xã hội phương Tây, Đây là từ hệ thống hai phần tử, trong hệ thống này, các giá trị có các giá trị khác nhau, vì luôn luôn là một lưu trữ của dương và khác của âm. P. Mayobre minh họa điều này với nhị thức trắng đen, lần đầu tiên được liên kết với ánh sáng, tuyết, tinh khiết và thứ hai với bóng tối, vạm vỡ.

Hệ thống hai phần này tạo ra hệ thống phân cấp của các phần không thể tách rời của sự phân đôi và áp dụng cho giới tính (phụ nữ nam) điều tương tự xảy ra, nghĩa là, nó tạo ra một hệ thống phân cấp hoặc bất đối xứng, như đã nói ở trên, con người được cấu thành trong một người duy nhất có khả năng đặt tên thế giới theo kinh nghiệm, kinh nghiệm, nhu cầu của họ, v.v..

Người đàn ông sau đó sẽ là người tích cực. Người phụ nữ tiêu cực, do đó, nó bị từ chối và loại trừ.

Nó là đủ để xem xét ngôn ngữ hàng ngày của chúng ta, của phương tiện truyền thông, kiến ​​thức. Ví dụ: “dấu ấn mà con người đã để lại trong thời gian”, “sự tiến hóa của con người trong lịch sử ... ”, “chú ý đến con người”, “Trẻ em cần ... ”, “Liên hoan phim dành cho trẻ em Mỹ Latinh”, “sức khỏe của con người”.
Mặc dù chúng ta phải xem xét rằng trong thời gian gần đây, cách đặt tên thế giới này đang bị nghi ngờ và với điều này, nó được khuyến khích để xây dựng một bài diễn văn nơi người phụ nữ có mặt với tất cả tiềm năng mà cô ấy có khả năng.

Nhiệm vụ này rất khó khăn, vì như đã nói trong một cơ hội khác, tất cả kinh nghiệm, kinh nghiệm của chúng ta, đều được trung gian bởi sự chủ quan.

Nói con trai và con gái, con người, cá nhân thay vì không đủ “người đàn ông”, nếu điều đó chưa được tiếp thu, nếu nó chưa được cảm nhận, nếu nó chưa được kết hợp.

Nó không chỉ là về thông tin, chủ đề là cung cấp các công cụ dẫn đến việc đặt câu hỏi.

Ngôn ngữ tạo thành một ví dụ mạnh mẽ để đặt tên, xuất hiện hoặc biến mất, vì lý do đó, mục đích là làm cho người phụ nữ có thể nhìn thấy trong lĩnh vực ngôn ngữ vì những gì không được đặt tên không tồn tại và, theo lời của P. Mayobre:” bởi vì với ngôn ngữ mà một nền văn hóa được cấu thành”.

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Hành trình lý thuyết về giới, Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tâm lý học xã hội của chúng tôi.