Daimon hay sự thúc đẩy sáng tạo, một khái niệm của Carl Jung

Cuộc sống là một dòng chảy liên tục của quyết định, một số có ý nghĩa nhỏ, chẳng hạn như quần áo để mặc hàng ngày hoặc đĩa thực đơn; và những người khác có thể sửa đổi ý nghĩa của sự tồn tại của chúng ta, như sự lựa chọn của một nghề nghiệp chuyên nghiệp, một cặp vợ chồng, một quốc gia cư trú, có hoặc không có một đứa con. Đôi khi ngay cả những quyết định nhỏ nhất cũng có thể là nguồn lo lắng cho nhiều người.

Bầu cử và hoàn cảnh

Khi đưa ra quyết định, chúng tôi có thể quan tâm về ý nghĩa đạo đức liên quan, hoặc những gì mọi người có thể nghĩ về chúng tôi nếu chúng tôi thực hiện một số hành động nhất định, sự thỏa mãn hoặc trách nhiệm xung quanh anh ấy. Nhiều khi, điều thậm chí có thể làm khổ chúng ta, là nghĩ rằng tùy chọn mà chúng ta không thực hiện tốt hơn lựa chọn mà chúng ta đã chọn, hoặc thực tế là quyết định ngăn chúng ta từ chối một thứ gì đó tốt hơn có thể được trình bày sau này (một cặp vợ chồng, một công việc, một ngôi nhà). Trong trường hợp sau, câu nói "con chim tốt hơn trong tay hơn một trăm con bay" được hoàn nguyên và hàng trăm con chim được ưa thích bay hơn là quyết định một điều gì đó, nhiều lần sợ phải cam kết quyết định đó ngụ ý gì.

Ngoài việc là một người ra quyết định liên tục, cuộc sống của chúng ta bị điều kiện bởi nhiều hoàn cảnh. Một số trong những trường hợp này xảy ra trước chúng ta, chẳng hạn như di truyền mà cha mẹ chúng ta dành cho chúng ta, những kỳ vọng của họ đối với chúng ta, bối cảnh kinh tế xã hội và xã hội nơi chúng ta sống. Chúng tôi cũng được trình bày với hoàn cảnh trong suốt cuộc đời, nhiều trong số đó không cho chúng tôi khả năng lựa chọn, mà thay vào đó chúng được trình bày cho chúng tôi (bệnh tật, cơ hội việc làm, gặp gỡ, tai nạn). Vì vậy, chúng tôi sống cùng nhau giữa những gì chúng tôi đang chọn và những gì chúng tôi đang trình bày.

Trong các nền văn hóa và thời điểm khác nhau của lịch sử nhân loại, người ta đã cho rằng trong những khoảnh khắc thiếu quyết đoán, đặc biệt là quan trọng nhất, một loại "lực lượng" hoạt động khiến chúng ta hành động theo hướng này hay hướng khác. Đối với lực lượng này cũng được quy trách nhiệm đề xuất và gây ra các trường hợp cho phép thể hiện "bản thể sâu sắc nhất" của người dân. Trong nhiều trường hợp, hoàn cảnh được đề xuất hoặc áp đặt bởi lực lượng này không phải là hương vị, cũng không phải là một phần của sự kỳ vọng của bản ngã, hiểu cái sau là khía cạnh hời hợt nhất, phần trẻ con nhất của mỗi người.

Chúng ta có thể coi "lực lượng" này là một yếu tố nguyên mẫu, theo nghĩa là nó đã có những biểu hiện khác nhau ở những thời điểm và địa điểm khác nhau trong hình ảnh của loài người.

Daemon và định mệnh

Người Hy Lạp gọi nó là Daimon, Người La Mã công nhận nó là "thiên tài" đặc biệt, trong thần thoại Ai Cập, nó có thể tương ứng với Ba. Trong các nền văn hóa pháp sư, nó được gọi là "linh hồn tự do", động vật cá nhân, buổi tối. Nó được coi là một yếu tố kết nối giữa các vị thần và phàm nhân, với các thuộc tính cả có lợi và phá hoại. Trong một hệ thống phân cấp thiên thể, chúng có thể được phân loại là demigods. Trong Kitô giáo theo ý nghĩa sáng hoặc tối được gán cho nó, nó có thể tương ứng với các thiên thần hoặc ác quỷ. Những hình ảnh này có thể liên quan đến những gì chúng ta hiện đang đề cập khi chúng ta bày tỏ nhu cầu lắng nghe trái tim, cảm giác, trực giác, tâm hồn và từ góc độ hợp lý hơn..

Sự tồn tại của một "lực lượng" dẫn chúng ta đi theo những hướng nhất định, có liên quan đến khái niệm vận mệnh; khái niệm cũng đã có và có nhiều quan điểm.

Cụm từ của triết gia tiền Socrates là phổ biến Heraclitus, cho ai số mệnh của con người là tính cách của mình. Bạn có thể diễn giải câu này như những gì chúng ta đã quen làm, nghĩa là cách sống của chúng ta, những hành vi theo thói quen của chúng ta, là những gì đang giả mạo hoàn cảnh mà chúng ta đang tìm thấy trong cuộc sống.

Theo cách tương tự, đối với Sigmund Freud, số phận rõ ràng gây tử vong là do cá nhân tự gây ra một cách vô thức. Ông đưa ra một ví dụ về những người mà tình bạn của họ luôn kết thúc trong tội phản quốc, những nhà hảo tâm mà người bảo vệ của họ trả lại sự tức giận thay vì lòng biết ơn, những mối quan hệ trải qua cùng một giai đoạn và kết thúc theo cùng một cách. Từ quan điểm này, mọi người lặp đi lặp lại nhiều lần trong một trải nghiệm sống "trở về vĩnh cửu" chưa được xây dựng đầy đủ và điều đó đã bị kìm nén bởi vì chúng không tương thích với các giá trị ý thức. Một trong những tiền đề của phân tâm học là "chủ nghĩa quyết định tâm lý" của hành động và suy nghĩ của chúng ta bằng nội dung vô thức.

Trong những dòng tương tự, Carl Gustav Jung đã xem xét rằng những gì không có ý thức trong môi trường ngoại cảm, đã sống ở nước ngoài như một điểm đến. Tuy nhiên, đối với Jung, "bắt buộc phải lặp lại" để sống một số loại hoàn cảnh nhất định, là một nỗ lực của tâm lý để hướng chúng ta tới việc nhận ra "cái tôi sâu sắc hơn", hướng đến sự thể hiện duy nhất của tâm hồn, về tiềm năng của chúng ta. Theo nghĩa cuối cùng này, James Hillman, đại diện vĩ đại nhất của tâm lý học cổ điển, sự tiếp nối của phương pháp Jungian, chiếm lấy huyền thoại về quả trứng của linh hồn.

Huyền thoại về quả trứng của linh hồn

Huyền thoại này ám chỉ rằng theo cùng một cách mà mô hình cây sồi được chứa trong quả trứng cá, mỗi cá nhân đã có cho mình tiềm năng riêng về những khả năng riêng biệt và độc nhất.

Hillman nhấn mạnh sự hiện diện trong các tôn giáo, thần thoại và hệ thống tư tưởng hiện tại và quá khứ khác nhau, về hình ảnh "năng lượng" của linh hồn độc nhất của mỗi cá nhân, tìm cách mở ra trong suốt cuộc đời và biểu hiện như một "lời kêu gọi", một ơn gọi, một "định mệnh". Năng lượng độc đáo này là một yếu tố thứ ba tham gia vào tự nhiên và giáo dục trong việc tìm hiểu sự phát triển của các cá nhân. Hillman lập luận rằng để đáp ứng lời kêu gọi đó, cần phải "mọc xuống" như những cái cây làm với rễ của chúng, và do đó có thể khám phá lại "đúng tôi", Với nhu cầu sâu sắc của tâm hồn.

Đối với Hillman, động lực để tự thực hiện không phải do bên ngoài đưa ra mà bởi "Daimon" bên trong của mỗi người. Daimon được thể hiện trong hoàn cảnh của cuộc sống, trong những cơ hội phát sinh, trong những cánh cửa đóng lại, trong những cuộc vui mừng và vấp ngã, trong những chiến thắng và thất bại; trong nỗi sợ hãi, nỗi ám ảnh, nỗi ám ảnh, ảo tưởng của chúng ta, trong sự đồng bộ. Trong tất cả mọi thứ dẫn chúng ta thể hiện khía cạnh chân thật nhất của chúng ta, cái mà chúng ta đã được "gọi là", và điều đó thường không đi theo cùng một hướng với những kỳ vọng của bản ngã của chúng ta, nó tìm kiếm an ninh và công nhận.

Ước mơ là một phương tiện đặc quyền để Daimon của chúng ta thể hiện bản thân và đó là lý do tại sao chúng là một phần cơ bản của Tâm lý trị liệu. Trong những khoảnh khắc nhất định của cuộc sống, những giấc mơ là phổ biến trong đó chúng ta mất hoặc điện thoại di động bị hỏng hoặc chúng ta cố gắng quay số và những con số biến mất. Những hình ảnh này có thể là dấu hiệu cho thấy những khó khăn mà tâm hồn chúng ta đang phải đối mặt hoặc thực hiện "lời kêu gọi" cụ thể để nhận ra "cái tôi sâu sắc hơn" của ơn gọi của chúng ta.

các ơn gọi, Khía cạnh kỳ dị này tìm cách mở ra tâm hồn của chúng ta, được thể hiện trong tài năng của chúng ta, trong những nhu cầu cấp thiết nhất, trong đó tuyên bố thể hiện chính nó và có lẽ chúng ta đã dành ra để chế giễu hoặc không thích nghi với các kế hoạch có ý thức của chúng ta. Ơn gọi có thể hoặc không trùng với một nghề. Hillman nhấn mạnh rằng, ví dụ, có những người được sinh ra vì "tình bạn" hoặc vì những khía cạnh không đủ giá trị để không làm việc hiệu quả trong xã hội của chúng ta.

Quan niệm về định mệnh, tùy thuộc vào cách nó được xử lý, có thể là một ý tưởng độc hại, làm tê liệt, ức chế hành động, nhưng theo quan điểm của Hillman một ý tưởng sáng tạo và kích thích. Do đó, đối với Hillman, "bắt những cái nháy mắt giận dữ của daemon" là một hành động suy nghĩ và suy tư, nhìn xa hơn vẻ bề ngoài, đi sâu vào nền tảng của các sự kiện, đòi hỏi sự suy luận tỉ mỉ. Về phần mình, ông coi rằng chủ nghĩa chí mạng là một trạng thái từ bỏ suy tư, điều này giải thích toàn bộ cuộc sống từ một tổng quát. Chủ nghĩa gây tử vong, nổi bật Hillman, không đặt ra câu hỏi và bảng điều khiển vì nó mang đến sự cần thiết phải xem xét cách các sự kiện được khớp nối.

Tâm lý trị liệu Jungian và daemon

Tâm lý trị liệu Jungian thúc đẩy đối thoại với "daemon" của chính chúng ta như là một biểu tượng của một yếu tố hoạt động trong chúng ta và đưa chúng ta trở thành những gì chúng ta luôn luôn, để mở ra phiên bản tốt nhất của chúng ta. Chúng tôi chỉ có thể cảm thấy thực sự hài lòng khi lắng nghe daemon của chúng tôi, người chăm sóc chúng tôi, đôi khi tát chúng tôi, phá hủy kế hoạch của chúng tôi, tạo điều kiện cho các cuộc gặp gỡ, cho chúng tôi cơ hội.

Huyền thoại về cây trứng cá được lặp lại trong tâm lý trị liệu Jungian, cũng theo nghĩa, giống như cây trứng cá, nó sở hữu một trí tuệ cho phép nó xây dựng các mô, lá và quả của cây sồi; cá nhân sở hữu một "trí tuệ" để phát triển tính độc đáo và tiềm năng của chính họ. Tâm lý trị liệu junguaina không có ý định thay đổi một người hoặc thích nghi với sự chấp nhận của xã hội, Như bạn không thể yêu cầu một cây táo cho lê. Những gì được dự định là cung cấp các điều kiện tốt nhất cho mỗi người để hiển thị các loại trái cây độc đáo của họ. Bạn không thể can thiệp vào hạt giống để trở thành hạt giống, nhưng khuyến khích tiềm năng của chính bạn.

Tâm lý học Jungian khi đề cập đến các vị thần, daemon, linh hồn, sâu sắc, v.v., không giả định sự tồn tại của các thực thể siêu hình, cũng không phản ánh bản chất của chúng, đó là lĩnh vực của thần học hoặc các lĩnh vực tri thức khác. Trong bối cảnh của tâm lý học phân tích, các thuật ngữ này phải được hình thành như các khái niệm liên quan đến hình ảnh hoặc yếu tố tâm lý, có thể được quan sát trong thực hành lâm sàng, cũng như trong các biểu hiện biểu tượng trong thần thoại và biểu hiện nghệ thuật của các địa điểm và thời gian khác nhau. Tâm lý học phân tích sử dụng quan sát và phản xạ hiện tượng học để hiểu các hiện tượng tâm lý, cũng như cho việc áp dụng kiến ​​thức đó, như phương pháp trị liệu nhắm đến phúc lợi và sức khỏe tinh thần của con người.

Tài liệu tham khảo:

• Freud, Sigmund. 1989. Vượt xa nguyên tắc khoái cảm; Tâm lý của quần chúng và phân tích bản thân và các tác phẩm khác. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Mật mã của linh hồn. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav và Jorge Navarro Pérez. 2009. Cuộc sống tượng trưng: các tác phẩm đa dạng. Madrid: Trotta.