Chính trị sinh học, đó là gì và Michel Foucault đã giải thích nó như thế nào?

Vào những năm 1970, nhà triết học người Pháp Michel Foucault đã phân tích cách thức quản lý đời sống cá nhân và xã hội ở phương Tây đã được thay đổi, trong đó ông đã phát triển ba khái niệm đặc biệt phổ biến và có ảnh hưởng trong khoa học xã hội trong những thập kỷ qua. : Chính trị sinh học, Biopower và Chính phủ.

Nói chung, Chính trị sinh học là tập hợp các tính toán và chiến thuật can thiệp vào dân số thông qua việc quản lý cuộc sống. Đó là một khái niệm đã cho chúng ta một cách hiểu về cách tổ chức và chính quyền của các xã hội của chúng ta đã được tạo ra để thúc đẩy một số cách sống, chứ không phải những cách khác; đặc biệt là từ khi kết thúc chế độ chủ quyền.

• Bài viết liên quan: "Biopower: một khái niệm được phát triển bởi Michel Foucault"

Chính trị sinh học: quản lý và quyền lực trong cuộc sống

Michel Foucault giải thích rằng trong thời Trung cổ, và cho đến khoảng đầu thế kỷ thứ mười tám, việc quản lý các xã hội đã bị chi phối bởi mô hình chủ quyền. Trong mô hình này, "nghệ thuật cai trị" được tập trung vào hình tượng của chủ quyền; và quyền hạn của ông được thực hiện chủ yếu từ việc quản lý lãnh thổ.

Do đó, chủ quyền cũng có thẩm quyền áp dụng luật pháp hoặc hình phạt, cũng như giết chết cư dân của lãnh thổ đó, những người không tuân thủ các quy tắc của nó. Do đó, theo Foucault, sức mạnh của chế độ chủ quyền được vận hành thông qua công thức sau: "làm cho chết, hãy sống".

Tuy nhiên, đó là từ XVIII, với sự gia nhập của các công nghệ của chính phủ tự do, trong số những thứ khác, khi cuộc sống không còn phải chịu các quyết định của nhân vật có chủ quyền được đưa vào trung tâm quản lý chính trị của một cơ quan mới. : Nhà nước Trong quản lý mới này, ý định nó không còn là để trừ đi cuộc sống, mà là sản xuất nó, điều chỉnh nó, làm cho nó hiệu quả.

Do đó, sức mạnh của các công nghệ tự do của chính phủ, Foucault nói với chúng ta, xảy ra thông qua hoạt động nghịch đảo của chế độ chủ quyền: "làm cho sống, chết"; vấn đề thể hiện qua việc quản lý cuộc sống như một cách quản lý và tổ chức dân cư. Foucault gọi đây là Biopower, thậm chí còn gọi lần này là "kỷ nguyên của biopower".

Sau đó, nhà triết học đã ngừng phản đối 'chủ quyền' với 'chính trị sinh học', và chuyển các nghiên cứu của mình sang việc chuyển đổi 'chủ quyền' thành 'chính quyền'. Tại đây, anh đặc biệt chú ý đến việc 'chính phủ' này xảy ra như thế nào và nơi 'cuộc sống' (bios) chiếm giữ trong đó. Ví dụ, thông qua phân tích các quy tắc về sức khỏe, vệ sinh, sinh hoặc chủng tộc.

• Có thể bạn quan tâm: "Tâm lý và triết học giống nhau như thế nào?"

Dân số: một đối tượng mới của chính phủ

Biopower, theo Foucault, hoạt động theo hai cách chính: 1. hướng tới quản lý và đào tạo các cơ quan ở cấp độ cá nhân (ví dụ, hướng tới tối đa hóa lực lượng của họ để tích hợp chúng vào hệ thống sản xuất tư bản); và 2. quy định của cơ thể theo các thuật ngữ toàn cầu, ví dụ như thông qua kiểm soát sinh đẻ, tỷ lệ tử vong, sức khỏe, tình dục, v.v ...

Trái ngược với "lãnh thổ", vốn là đối tượng can thiệp của chế độ chủ quyền, chế độ mới cố gắng điều chỉnh mối quan hệ giữa lãnh thổ và những người sinh sống ở đó. Do đó, một đối tượng mới của chính phủ, nghiên cứu và can thiệp xuất hiện: dân số.

Dân số này không chỉ là một nhóm người, mà còn là một quá trình, trong đó, "nghệ thuật cai trị" bao gồm các kỹ thuật tạo ra cho phép tiến trình được tiến hành. Một mặt, thông qua kinh tế chính trị, thống kê, đo lường xã hội, v.v.; và mặt khác, hướng tới định hình hành động cá nhân, ai là người (thông qua thói quen, phong tục và lợi ích của họ), những người sử dụng lãnh thổ trong quản lý.

Biopower, sau đó, là triển khai các kỹ thuật của chính phủ cho phép những người này lãnh đạo hành động của chính họ, để tăng sự giàu có và bảo tồn logic của Nhà nước.

Làm cho ham muốn lưu thông tự do

Không giống như chế độ của chủ quyền (nơi đó là để áp đặt luật pháp); trong công nghệ tự do của chính phủ, đó là về những người "tự do" hướng dẫn các quyết định và cách sống của họ đối với lợi ích chính trị của chế độ mới. Chế độ đó, ngoài ra, triển khai một loạt các nhiệm vụ để thúc đẩy một số hình thức của cuộc sống và loại bỏ các hình thức khác.

Nói cách khác, đó là về việc tạo ra các điều kiện cần thiết để dân chúng tự quản lý, và đối với điều này, cần phải đảm bảo sự lưu thông tự do của ham muốn. Điều đó có nghĩa là, nó không còn là vấn đề cấm hay tìm cách nói "không" với ham muốn (như trong chế độ có chủ quyền); đó là tìm cách nói "có".

Theo cách này, kỹ thuật của chính phủ được chuyển thành tự sản xuất của đối tượng, người trở thành một 'doanh nhân của chính mình', kết hợp logic tiêu dùng trong một nhu cầu cá nhân được ngụy trang thành 'tự do'. Chính chủ thể là người có nhiệm vụ thỏa mãn nhu cầu và mong muốn của mình vì lợi ích của lý do Nhà nước, chắc chắn phá vỡ các công nghệ quyền lực có chủ quyền cũ.

Ba chìa khóa của Biopower

Khái niệm Biopower đã được một số nhà triết học đương đại nắm bắt lại, những người đã đưa ra những ứng dụng và ứng dụng với các sắc thái khác nhau. Trong số đó có Rabinow và Rose (2000), người cho rằng việc thực hiện Biopower bao gồm ít nhất ba yếu tố sau:

1. Diễn ngôn thực sự

Sự tồn tại của một hoặc nhiều diễn ngôn sự thật về tính cách quan trọng của con người, và một tập hợp các cơ quan được coi là có thẩm quyền để nói về những sự thật đó.

Những diễn ngôn về sự thật này có thể là sinh học, nhưng cũng là nhân khẩu học hoặc thậm chí là xã hội học, ví dụ như khi nói lên những quan niệm liên quan đến di truyền và rủi ro.

2. Quy tắc sống và sức khỏe

Đó là về việc tạo và triển khai một loạt chiến lược can thiệp đối với các hình thức tồn tại tập thể nhân danh sự sống và sức khỏe, ban đầu hướng đến các quần thể có thể hoặc không thể lãnh thổ trên toàn quốc hoặc trên các cộng đồng được xác định trước, nhưng cũng có thể được chỉ định trong trường hợp khẩn cấp xã hội; trường hợp khẩn cấp thường được đánh dấu bởi các danh mục như chủng tộc, sắc tộc, giới tính hoặc tôn giáo

3. Chính phủ

Nó đề cập đến việc triển khai các chế độ của chủ quan, thông qua đó cá nhân tự quản dưới những hình thức nhất định của chính quyền, liên quan đến các diễn ngôn sự thật và nhân danh sức khỏe của chính họ hoặc sức khỏe của dân chúng. Chính phủ tự chủ là thành phần thiết yếu của chế độ sinh học và các hình thức chính phủ đương đại.

Từ chính trị sinh học đến chính phủ

Như chúng ta đã thấy, trong khi Foucault cố gắng trả lời làm thế nào cuộc sống trở thành một đối tượng chính trị (một đối tượng trung tâm trong chính phủ và quản lý xã hội loài người), ông bắt đầu phác thảo khái niệm về Biopolencies và Biopower..

Nhưng, ông nhận ra rằng trước tiên chúng ta phải làm rõ bối cảnh mà chính phủ của cuộc sống đang diễn ra. Với cái này, tiến tới nghiên cứu về 'Chính phủ', được hiểu là cách thức tiến hành trong các thiết bị khác nhau (ví dụ như bệnh viện, nhà tù, trường học hoặc cả Nhà nước).

Nói cách khác, Foucault bắt đầu ưu tiên khái niệm Chính phủ trước khi có Chính trị sinh học. Nó thậm chí còn tuyên bố "kỷ nguyên của chính phủ", trái ngược với "kỷ nguyên của người sinh học".

Nói rộng ra, đối với Michel Foucault, Chính phủ là tập hợp các thể chế, thủ tục, phân tích, phản ánh, tính toán và chiến thuật cho phép thực hiện một hình thức quyền lực đối với một dân số cụ thể. Nói cách khác, Chính phủ là xu hướng khiến phương Tây thực thi quyền lực thông qua chính phủ về "dân số", trong đó nó bao gồm chủ quyền, kỷ luật và bộ máy kiến ​​thức.

Tài liệu tham khảo

• Fidel-Gómez, S. (2010). Lịch sử chính quyền. Lý do của Nhà nước, chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa mới trong Michel Foucault. Thế kỷ của các biên tập viên: Bogotá.
• Foucault, M. (2006). An ninh, lãnh thổ và dân số (1977-1978). Đáy của văn hóa kinh tế: Buenos Aires.
• Vargas-Monrroy, L. & Pujal i Llombart, M. (2013). Chính phủ, giới tính, chủng tộc và các thiết bị làm việc: hành vi của hành vi của phụ nữ làm việc. Đại học tâm lý học, tập. 12 (4), trang. 1255-1267.
• Cầu vồng, P. & Rose, N. (2006). Biopower ngày hôm nay. BioSocations, Trường Kinh tế và Khoa học Chính trị Luân Đôn. tập. 1, trang. 195-217.