Biopower một khái niệm được phát triển bởi Michel Foucault

Michel Foucault đặt ra khái niệm biopolítica, hoặc biopower, trong phần cuối của tập đầu tiên của Lịch sử về tình dục của ông, 1976. Trong phần đó, được gọi là "quyền được chết hoặc quyền lực đối với sự sống", giải thích làm thế nào trong hai thế kỷ qua đã có một bước trong cách tập thể dục quyền lực từ phía các quốc gia: quyền lực trước đây dựa trên khả năng giết chết chủ quyền, bây giờ dựa trên khả năng quản lý sự sống.

Vì vậy, nó là một sức mạnh không chỉ đe dọa tước đoạt tài sản và cuối cùng là sự sống, mà còn kiểm soát cuộc sống, để làm cho nó phát triển, tổ chức và tối ưu hóa nó.

Các chính trị sinh học theo Foucault

Hình thức quyền lực cổ xưa có ở bên kia, trong cái chết, một sự biện minh siêu hình về sức mạnh trần thế của nó. Biopower có giới hạn của nó trong cái chết.

Điều này được thể hiện, ví dụ, trong chế độ toàn trị, huy động toàn bộ dân chúng để gây chiến với cái cớ là giữ gìn cuộc sống của nhóm, trong khi trước khi người dân tham chiến, họ đã làm điều đó để duy trì quyền lực chính trị của lãnh chúa hoặc chủ quyền.

Hai hình thức sinh học

Đối với Foucault, một số tiến bộ trong công nghệ lên đến đỉnh điểm ngay trước khi Cách mạng Pháp cho phép kéo dài và cải thiện cuộc sống trong khi kiểm soát nó tốt hơn. Vậy, Biopower bắt đầu được thực hiện theo hai cách khác nhau nhưng kết nối với nhau: các bộ môn của cơ thể và sự kiểm soát của dân số.

Kỷ luật của cơ thể

Các bộ môn của cơ thể phát sinh vào giữa thế kỷ XVII, và tập trung vào việc làm cho một cơ thể cá nhân mạnh mẽ và hữu ích được hiểu là một cỗ máy. Nó được thực hiện bởi các tổ chức như giáo dục hoặc quân đội, nhưng cũng giải phẫu. Họ là những hệ thống phụ trách nhào nặn cá nhân để hòa nhập nó vào xã hội và biến nó thành một yếu tố hữu ích.

Do đó, hệ thống giáo dục, ví dụ, ngoài việc truyền đạt một loạt kiến ​​thức, còn chịu trách nhiệm tạo ra một loạt các thói quen và thái độ cơ thể, giống như quân đội.

Kiểm soát dân số

Vào giữa thế kỷ 18, kiểm soát dân số xuất hiện. Trong khi các bộ môn của cơ thể tập trung vào cá nhân, kiểm soát dân số tập trung vào loài. Các cơ quan được nghiên cứu như là hỗ trợ cho các quá trình sinh học tập thể. Đây là các chuyên ngành như thống kê và các vấn đề chưa biết trước đây về kiểm soát sinh đẻ, tỷ lệ tử vong, tuổi thọ hoặc mức độ sức khỏe của dân số. Chúng ta thấy đây là những cách thức thực thi quyền lực không tìm đến cái chết, nhưng quản lý cuộc sống.

Vì vậy, nó xảy ra để quan niệm người bị cai trị là chủ thể của quyền quan niệm họ là những sinh vật sống. Điều này có hậu quả là trong khi hình thức quyền lực cổ xưa dự tính sự tồn tại của con người như một thực thể pháp lý, thì nhà sinh học coi nó là sinh học. Vậy, quyền lực không còn chỉ dựa trên luật pháp. Mặc dù luật vẫn tiếp tục tồn tại, đây là một yếu tố khác trong một loạt các tổ chức (gia đình, hệ thống giáo dục, quân đội, y học, v.v.) tìm cách cai trị bằng cách điều chỉnh những gì bình thường và thích nghi với nó. cho tất cả các cá nhân trong xã hội.

Biopower cũng trở thành một khuôn khổ mới cho các ngành khoa học, theo mô hình mới này là một phần của mạng lưới các tổ chức thực hiện chế độ sinh học.

Đối lập với quyền lực

Đối mặt với điều này, sự phản đối quyền lực dựa trên quan niệm chính trị sinh học, vì sự đối lập như vậy đòi hỏi khả năng sống một cuộc sống đầy đủ, điều mà trước đây không thể tưởng tượng được. Do đó, hệ tư tưởng của biopower thậm chí đạt đến sức đề kháng.

Quan niệm của chúng ta về tình dục sẽ là chính trị. Chính xác đó là tình dục, lĩnh vực không thể đặt tên đó, dường như không có sự can thiệp chính trị, nơi các biểu hiện sinh học có thể hiểu được.

Do đó, các thực hành tình dục phổ biến, nhưng cũng là quan niệm khoa học về tình dục, sẽ là một cách để tăng sự cân bằng quyền lực của hiện trạng thông qua thực hành tình dục. Chúng ta thấy ở đây đối với Foucault, các hệ thống kiến ​​thức tạo ra những gì họ cố gắng mô tả, để về bản chất họ là những cơ chế quyền lực.

Biopower sau Foucault

Chính trị sinh học đã trở thành, sau Foucault, trong tất cả một ngành học trong các lĩnh vực như triết học chính trị, triết lý tự nhiên, xã hội học hay khoa học chính trị.

Trên thực tế, khung quan trọng do Foucault tạo ra ngày càng trở nên hữu ích hơn khi công nghệ thâm nhập ngày càng nhiều vào các cấu trúc sinh học để sửa đổi chúng, cả ở cấp độ phân tử và nhân học., với sự xuất hiện của cyborg và siêu nhân, tạo ra vô số vấn đề đạo đức và chính trị. Mặt khác, sự vi phạm ranh giới giữa công nghệ và tự nhiên là trọng tâm của các vấn đề như biến đổi khí hậu.

Ngày nay các chuyên gia có thể được chia thành hai nhóm. Một mặt, có những người tin rằng bất kỳ khái niệm sinh học và mọi quan niệm về tự nhiên là một ví dụ của sinh học, do đó tất cả các chính trị sẽ nằm trong khuôn khổ của chính trị sinh học. Vì vậy, sẽ có một bản chất để bảo vệ nhưng mang tính chính trị để sửa đổi.

Ở phía bên kia, sẽ có những người tin vào một loại chính trị sinh học tích cực. Theo bản phác thảo của chính Foucault trong Lịch sử tình dục, nhóm này tin rằng luôn có một thứ gì đó tự nhiên thoát khỏi chế độ sinh học, ví dụ như trong những xung động phi lý và gần gũi nhất của con người, hoặc trong yếu tố ngẫu nhiên có trong hoạt động của tự nhiên, đôi khi sẽ thoát khỏi các cơ chế kiểm soát sinh học. Đối với nhóm này, mục tiêu là để thiên nhiên tránh xa người sinh học, tố cáo sự dư thừa về mặt sinh học.

Tài liệu tham khảo:

• Foucault, M. (2007). Lịch sử tình dục. Lần 1 Mexico, D.F.: Biên tập Siglo XXI.

• Nilsson, J. và Wallenstein, S. (2013). Foucault, chính trị sinh học, và chính phủ. Lần 1 Huddinge: Södertörns högskola.