Đông phương nó là gì, và nó đã giúp thống trị một lục địa như thế nào

Phương Đông là cách truyền thông và học giả phương Tây phải giải thích và mô tả thế giới phương đông, từ một quan điểm được cho là khách quan. Đó là một khái niệm gắn liền với sự phê phán về cách phương Tây đã tạo ra một câu chuyện về châu Á hợp pháp hóa cuộc xâm lược và thuộc địa của nó.

Trong bài viết này, chúng ta sẽ thấy chủ nghĩa phương Đông bao gồm những gì và theo cách nào nó là cánh tay văn hóa mà phương Tây đã thống trị châu Á, đặc biệt là Trung Đông và Trung Đông, theo các nhà lý thuyết như Edward Said, nổi tiếng vì đã nâng cao nhận thức về khái niệm này.

• Có thể bạn quan tâm: "Sự khác biệt giữa Tâm lý học và Nhân loại học"

Nguồn gốc của chủ nghĩa phương Đông như một ý tưởng

Các tác giả liên kết với lục địa châu Á và văn hóa Ả Rập đã chủ động lên án cả quan điểm về châu Á được phổ biến trong các trung tâm giáo dục của thế giới thứ nhất và các khuôn mẫu liên quan đến phương Đông được truyền thông truyền tải. Edward Said, nhà lý luận và nhà hoạt động, đã bày tỏ những lời chỉ trích này trong các tác phẩm tiểu luận nổi tiếng của mình Đông phương và Văn hóa và chủ nghĩa đế quốc.

Theo Said, xã hội phương Tây đã học cách đề cập đến cư dân châu Á bằng cách kêu gọi một khái niệm "cái khác", cái chưa biết, một cái gì đó thiết lập một biên giới đạo đức và đồng cảm giữa những người này và những người thừa kế trực tiếp của văn hóa châu Âu. Thật không may, đây là vị trí đã chiếm hầu hết các học giả Đông phương học châu Âu.

Các nhà truyền giáo, nhà thám hiểm và nhà tự nhiên học vào phương Đông để kiểm tra nó đã thực hiện nhiều công trình mới, nhưng họ cũng áp đặt một tầm nhìn bên ngoài về sự không đồng nhất về văn hóa của châu Á. Ngay cả những người được gọi là tò mò vì điều kỳ lạ, làm cho nó dễ dàng hơn ranh giới giữa chúng ta và họ chuyển đổi xã hội phương Đông thành kẻ thù để chinh phục và chinh phục, hoặc để bảo vệ phương Tây hoặc để cứu người châu Á và người Ả Rập khỏi chính họ.

Câu chuyện văn minh

Theo cách thoát khỏi mọi lý do, kể từ thời La Mã, đã có một nhu cầu nhất định về phía các đế chế lớn để "văn minh hóa" các dân tộc phía đông, để giúp những người man rợ phát triển để tồn tại trong điều kiện tối ưu. Câu chuyện đã được xây dựng từ thế kỷ thứ mười tám trong các cuốn sách lịch sử về chủ nghĩa phương Đông, đáng buồn thay, đó là sự thống trị.

Bất kể tác giả hay địa vị trí tuệ của các nhà văn hay người kể chuyện nói về châu Á thông qua chủ nghĩa phương Đông, tất cả đều thực hiện cùng một mô hình mô tả: liên kết mọi thứ được thực hiện ở đó với những thói quen xấu của người nước ngoài, sự man rợ, vô đạo đức, về sự kém phát triển ... Tóm lại, một mô tả đơn giản về người dân châu Á và phong tục của họ được tạo ra, luôn sử dụng các khái niệm đặc trưng của người phương Tây, cũng như quy mô giá trị của họ, để nói về các nền văn hóa chưa được biết đến.

Ngay cả khi chủ nghĩa kỳ lạ của phương Đông bị dập tắt, chúng ta nói về những đặc thù này như một thứ chỉ có thể nhìn thấy từ bên ngoài, một hiện tượng không có nhiều giá trị của các định hướng như một đặc điểm xuất hiện theo cách không được tìm kiếm và chỉ có thể nhìn thấy từ bên ngoài. Nói tóm lại, chủ nghĩa phương Đông tách biệt Phương Đông khỏi những gì họ có thể tự hào về.

Có thể nói rằng tài khoản nhị phân của tầm nhìn phương Tây về thế giới phương Đông, "chúng ta" và "những người khác", ít nhất là tiêu cực đối với người dân châu Á, đặc biệt là nếu một chủng tộc khác có liên quan đến nó. Quan điểm của phương Tây, tự xưng là người sở hữu sự thật và lý trí, hủy bỏ mọi khả năng sao chép bằng cách quan sát. Chính dải tưởng tượng giữa phương Tây và châu Á do chủ nghĩa phương Đông áp đặt đã cho phép một cái nhìn lệch lạc về cái lạ, cái chưa biết, do đó sự đơn giản hóa này giúp dễ dàng kết luận rằng đó là một nền văn hóa thấp kém.

• Có thể bạn quan tâm: "Định kiến, định kiến ​​và phân biệt đối xử: tại sao chúng ta nên tránh định kiến?"

Di sản của câu chuyện phương Đông

Đối với các học giả chuyên về chủ nghĩa phương Đông như Edward Said hay Stephen Howe, tất cả các phân tích, thăm dò và giải thích phát sinh từ bách khoa toàn thư phương Tây, đặc biệt là tiếng Anh và tiếng Pháp, được cho là san lấp mặt bằng để hợp thức hóa và biện minh cho chủ nghĩa thực dân thời đó. Các cuộc thám hiểm tới Ai Cập, Syria, Palestine hoặc Thổ Nhĩ Kỳ đã được sử dụng để chuẩn bị các báo cáo có lợi cho sự can thiệp quân sự chính trị tiềm năng trong khu vực: "chúng tôi có nhiệm vụ cai quản chúng vì lợi ích của nền văn minh Phương Đông và phương Tây." Arthur James Balfour cho biết vào năm 1910.

Đây là một trong những bài diễn văn thể hiện vai trò của nước Anh trong thời kỳ thuộc địa thế kỷ 19, chứng kiến ​​ảnh hưởng của nó ở Maghreb và Trung Đông bị đe dọa bởi chủ nghĩa dân tộc địa phương đang phát triển (Ả Rập, Châu Phi, Ottoman) và căng thẳng về tài nguyên. của khu vực như kênh đào Suez. Điều được cho là cuộc đối thoại giữa phương Tây và phương Đông, nó hóa ra là một công cụ chính trị của nghề nghiệp bởi các cường quốc châu Âu.

Eveling Baring, người được gọi là "chủ sở hữu Ai Cập", đã nghiền nát cuộc nổi dậy dân tộc nổi tiếng của Đại tá Ahmed al-Urabi (1879-1882) thay mặt cho Đế quốc Anh, và ngay sau đó, đã đưa ra một bài phát biểu khác về sự vô tư đáng ngờ: "theo kiến ​​thức và" Kinh nghiệm phương Tây, được cân nhắc bởi những cân nhắc của địa phương, chúng tôi sẽ xem xét điều gì là tốt nhất cho cuộc đua chủ đề. " Một lần nữa, nó được phát sinh mà không có sự xấu hổ hay hối hận.

Những lời chỉ trích của Edward Said

Một cuộc tranh luận hoàn toàn theo chủ nghĩa phương Đông sẽ không được hiểu nếu không đề cập đến học giả và nhà văn người Palestine Edward W. Said (1929-2003) cho tác phẩm của ông Đông phương. Bài tiểu luận này mô tả tỉ mỉ các chủ đề và khuôn mẫu đã được xây dựng trong nhiều thế kỷ qua trên tất cả mọi thứ phương Đông, Ả Rập hoặc thậm chí Hồi giáo. Tác giả không nghiên cứu lịch sử của phương Đông, nhưng khám phá tất cả các bộ máy tuyên truyền của "sáo rỗng về ý thức hệ" để thiết lập mối quan hệ đối đầu giữa Đông và Tây..

Cả trong thế kỷ thứ mười tám và thế kỷ mười chín, sự phân đôi của "chúng ta và những người khác" đã được đặt ra, sau này là nền văn minh thấp kém cần được kiểm soát bởi một cường quốc trung ương từ châu Âu. Thời đại của sự phân rã là một trở ngại cho lợi ích của các cường quốc lịch sử, bị mồ côi tranh luận để duy trì sự can thiệp vào lợi ích của phương Đông.

Do đó, tuyên truyền bảo thủ của phương Tây một lần nữa đối đầu với hai nền văn hóa với một thuật ngữ hiếu chiến không thể nhầm lẫn: "cuộc đụng độ của các nền văn minh". Cuộc đụng độ này phản ứng với di sản của chủ nghĩa phương Đông đối với các kế hoạch địa chiến lược của siêu cường Hoa Kỳ, đặc biệt là cho hợp pháp hóa các cuộc xâm lược quân sự của Afghanistan và Iraq.

Theo Said, một lần nữa, một yếu tố xuyên tạc và đơn giản hóa của cả một tập hợp các nền văn hóa đã được thiết lập. Giá trị được trao cho viễn cảnh của chủ nghĩa phương Đông đã được công dân châu Âu của họ công nhận, những người ủng hộ bất kỳ hành động "văn minh" nào đối với những vùng đất cách đó rất xa. Nhà văn người Ý, ông Antonio Gramsci đưa ra một đánh giá khác về tất cả "sự thật phương Tây" này và tiến hành giải cấu trúc cho lý thuyết của ông. Đối với transalpine, nhân chủng học Hoa Kỳ nhằm tạo ra một tài khoản đồng nhất về văn hóa, và điều này đã được nhìn thấy nhiều lần trong suốt lịch sử.