Tâm lý học kiểu mẫu là gì?

Con người đã bắt đầu thực hiện những bước đầu tiên của chúng tôi tin vào các vị thần: các thực thể phi tự nhiên đã nhân cách hóa các thuộc tính, lực lượng và giá trị phổ quát (Đêm, Công lý, Thời gian, Biển, v.v.) và cho phép chúng ta quan niệm toàn bộ vũ trụ như một nhà hát trong đó các lực đó tương tác, mang lại ý nghĩa cho thực tế, và là một phần của nó, với cuộc sống của một người.

Đề xuất lý thuyết của tâm lý cổ điển bắt đầu từ cơ sở rằng mối quan hệ của chúng tôi đối với những nhân cách hóa này đã không biến mất khi đa thần nhường chỗ, ở hầu hết thế giới, cho giáo phái độc thần.

"Trên xu hướng này để thấy phổ quát khai sáng trong sự hỗn loạn của cuộc sống", nhà sử học văn hóa Richard Tarnas nói, "Plato đã xây dựng siêu hình học và lý thuyết về kiến ​​thức của mình." Plato, giống như giáo viên Socrates của mình, đã nghĩ rằng "sự chắc chắn lớn nhất được tìm thấy trong sự trừu tượng lớn nhất" và được gọi là "archetypes" (dạng đầu tiên) cho những vũ trụ đó. Tuy nhiên, chính môn đệ Aristotle của ông, người sẽ khởi xướng bước ngoặt về phía cụ thể, một sự thay đổi tất nhiên đã định hình tư tưởng khoa học.

Nó phải là Sigmund Freud, người đã khám phá lại nhiều thế kỷ sau đó, khi anh ta mơ, vô thức của chúng ta được thể hiện bằng các biểu tượng có thể giải thích, ban cho chúng ta một ý nghĩa Từ đó, đệ tử của ông Carl Gustav Jung đã phát hiện ra sự song song giữa những hình ảnh tượng trưng đó và những hình ảnh được trích ra từ những huyền thoại cổ xưa (Người anh hùng, Cái bóng, Sự khôn ngoan cổ đại, v.v.): sống trong tâm lý của chúng tôi.

Jung cũng đưa ra giả thuyết về sự tồn tại của một 'vô thức tập thể' và không chỉ một cá nhân, kể từ khi các biểu tượng xuất hiện ngay cả ở những bệnh nhân không biết mọi thứ về thần thoại cổ đại. Do đó, trường phái tâm lý học phân tích Jungian đã thực hiện một công trình nghiên cứu về cách mà các nhân vật huyền thoại ảnh hưởng đến thần thoại, ngay cả ngày nay, trong cuộc sống của chúng ta.

Tâm lý học cổ điển, chống lại cái tôi và chủ nghĩa duy vật

Hai năm trước cái chết của Jung năm 1961, một nhà tâm lý học trẻ tên James Hillman trở thành giám đốc nghiên cứu tại Viện C.G. Jung từ Zurich. Trong những năm tiếp theo, một cộng đồng nhỏ của các nhà nghiên cứu sẽ được thành lập xung quanh anh ta, cuối cùng sẽ phá vỡ trường phái phân tích (mặc dù không phải là gốc rễ của tư tưởng Jungian) để tìm ra tâm lý nguyên mẫu.

Khoảng cách này từ các ưu tiên của tâm lý học phân tích để tập trung vào sự kiểm soát ảo tưởng mà bản ngã có trong cuộc sống của chúng ta và cách mà tâm lý của chúng ta được xây dựng - trong nền tảng - thông qua một "số lượng lớn các nguyên mẫu". Nguồn kiến ​​thức không còn là "Tôi" của Cartesian, mà là thế giới đầy những hình ảnh mà tôi đang sống.

Tâm lý học cổ điển đã duy trì một bài diễn văn phê phán đối với các trường phái tư tưởng tâm lý chính (chẳng hạn như chủ nghĩa hành vi hoặc tâm lý học nhận thức), mà ông cáo buộc chủ nghĩa giản lược bằng cách áp dụng triết lý và thực hành khoa học tự nhiên, về việc chắc chắn là "tâm lý không có tâm lý" ("linh hồn", trong tiếng Hy Lạp).

Đối với Hillman, tâm lý thể hiện ở trí tưởng tượng và phép ẩn dụ: "Công việc của tôi đang hướng tới một tâm lý của linh hồn dựa trên một tâm lý của hình ảnh. Tôi đang đề xuất một nền tảng thi pháp của tâm trí và một tâm lý không bắt đầu từ sinh lý học của não hoặc từ cấu trúc ngôn ngữ hoặc từ tổ chức xã hội hoặc từ phân tích hành vi, mà từ các quá trình của trí tưởng tượng ".

Con đường là trong các vị thần và hư cấu

"Nếu một nhà tâm lý học muốn đại diện một cách trung thực cho sự đa dạng thực sự của linh hồn, thì không thể chấp nhận ngay từ đầu, khăng khăng với nó với định kiến ​​độc thần, sự thống nhất của tính cách", Hillman tuyên bố. Vì lý do đó, tâm lý học cổ điển có một khía cạnh đa thần và một số tác giả nói, một cách tượng trưng, ​​về "các vị thần" để nói đến "đa số các nguyên mẫu".

Hillman, trong cuốn sách của mình Giấy tờ Puer, khẳng định rằng "các vị thần ở bên trong ... và nằm trong hành vi, ý tưởng và cảm xúc của chúng ta. Chúng ta không phải mạo hiểm dọc theo không gian đầy sao, bộ não của thiên đường hay đưa chúng ra khỏi nơi ẩn náu bằng thuốc gây ảo giác. Họ ở đó theo những cách chính xác mà người ta cảm nhận và suy nghĩ và trải nghiệm tâm trạng và triệu chứng của họ ".

Cũng Patrick Harpur, trong công việc của mình Ngọn lửa bí mật của các triết gia, Ông viện đến những ý tưởng / vị thần nhận dạng đó: "Không phải là chúng tôi có ý tưởng, mà là ý tưởng có chúng tôi. Chúng ta phải biết những ý tưởng, những gì các vị thần cai quản chúng ta để quản lý ảnh hưởng của nó đối với quan điểm và cuộc sống của chúng ta ".

Đề xuất trị liệu của tâm lý học cổ điển dựa trên sự khám phá hình ảnh hơn là dựa trên lời giải thích của họ, khi nhận thức được những hình ảnh này và chú ý cho đến khi chúng thu được tất cả sự rõ ràng có thể, khi suy ngẫm chúng cẩn thận cho đến khi sự quan sát của chúng ta tạo ra một ý nghĩa: kích hoạt một quá trình trị liệu mà Hillman đã rửa tội với cái tên 'tạo ra linh hồn'.

"Linh hồn tìm kiếm điều gì? Hư cấu mà lành. Linh hồn - giải thích Hillman - được chữa lành bằng cách kể một tiểu thuyết hay hơn, "như thể" làm tan biến hệ thống niềm tin khiến linh hồn bị mắc kẹt trong những đau khổ của nó ".

Ảnh bìa xấu hổ của William Blake

Sách đỏ hay cách Carl Jung giải cứu linh hồn của họ Họ nói về "Sách đỏ" của Carl Jung rằng trong các trang của nó có chứa giả kim của một tâm trí khao khát du hành đến thế giới ngầm để giải cứu linh hồn anh ta. Đọc thêm "