Chia sẻ:
75 cụm từ và phản ánh của Michel Foucault
Paul-Michel Foucault, được biết đến như là Michel Foucault, được sinh ra ở Poitiers (Pháp) vào năm 1926.
Ông là một nhà sử học, nhà tâm lý học, nhà lý luận xã hội và nhà triết học người Pháp, trong suốt cuộc đời, ông là giáo sư tại một số trường đại học Pháp và Mỹ và là giáo sư Lịch sử của các hệ thống tư tưởng tại Collège de France. Suy nghĩ của ông bị ảnh hưởng bởi các triết gia vĩ đại như Karl Marx hay Friedrich Nietzsche.
Các cụm từ của Michel Foucault để hiểu suy nghĩ của anh ấy
Foucault chết vào ngày 25 tháng 6 năm 1984, nhưng để lại nhiều cuộc hẹn cho ký ức. Tiếp theo chúng tôi trình bày cho bạn một danh sách với những trích dẫn, suy tư và trích dẫn hay nhất của nhân vật nổi tiếng này.
1. Tri thức là không gian tự do duy nhất.
Foucault bày tỏ với suy nghĩ này rằng kiến thức là cách để có được tự do.
2. Đừng hỏi tôi là ai, hay yêu cầu tôi giữ nguyên.
Con người tiến hóa qua nhiều năm, chúng ta không phải là những sinh vật tĩnh. Chúng ta thích nghi và thay đổi khi cuộc sống của chúng ta tiến triển.
3. Con người và sự phù phiếm di chuyển thế giới.
Con người di chuyển thế giới, giống như sự phù phiếm. Bây giờ, sự kiêu ngạo và kiêu ngạo di chuyển thế giới thông qua thao túng và tự lợi nhuận.
4. Sự dịu dàng không vũ trang nhất, cũng như sức mạnh đẫm máu nhất, cần sự thú nhận.
Một cụm từ của Michel Foucault rằng so sánh sự dịu dàng với sức mạnh đẫm máu nhất.
5. Ngôn ngữ là, như bạn biết, tiếng thì thầm của tất cả mọi thứ được phát âm, và đồng thời là hệ thống minh bạch làm cho chúng ta, khi chúng ta nói, hiểu chúng ta; Nói tóm lại, ngôn ngữ là cả thực tế của lời nói tích lũy trong câu chuyện và cũng là hệ thống của chính ngôn ngữ.
Ngôn ngữ chúng ta nói là thành quả của nhiều năm giao tiếp của con người và nó cho phép chúng ta bày tỏ suy nghĩ của mình.
6. Sự điên rồ không thể tìm thấy trong tự nhiên. Sự điên rồ không tồn tại ngoại trừ trong một xã hội, nó không tồn tại bên ngoài các hình thức nhạy cảm cô lập nó và các hình thức đẩy lùi loại trừ nó hoặc bắt giữ nó..
Sự điên rồ không có ý nghĩa nếu không có các giá trị và chuẩn mực xã hội mà chúng ta phải tuân theo. Mọi thứ không được coi là bình thường trong xã hội, đều được coi là điên rồ.
7. Để Nhà nước hoạt động như nó hoạt động, cần có từ nam sang nữ hoặc từ người lớn đến trẻ em quan hệ thống trị rất cụ thể có cấu hình riêng và quyền tự chủ tương đối của họ..
Một Foucault khác nghĩ về sức mạnh và sự phục tùng. Nhân vật này luôn đam mê chính trị.
8. Diễn ngôn không chỉ đơn giản là dịch các cuộc đấu tranh hoặc hệ thống thống trị, mà là vì nó, và bằng cách mà một người đấu tranh, sức mạnh mà người ta muốn chiếm lấy.
Một lần nữa, một cụm từ khác về sức mạnh và sự thống trị. Nhưng trong dịp này, tác giả liên quan đến ngôn ngữ và diễn ngôn.
9. Điều gì làm nên văn chương văn học? Điều gì làm cho ngôn ngữ được viết ở đó về một cuốn sách là văn học? Đó là loại nghi thức trước đó có dấu vết trong không gian của sự tận hiến. Do đó, vì trang trống bắt đầu được điền vào, vì các từ bắt đầu được phiên âm trên bề mặt này vẫn còn nguyên vẹn, nên tại thời điểm đó, mọi từ đều thất vọng hoàn toàn liên quan đến văn học, bởi vì không có từ nào thuộc về bản chất, thuộc quyền tự nhiên của văn học.
Ngôn ngữ là một cấu trúc của con người để có thể giao tiếp. Foucault phản ánh về văn học và ngôn ngữ viết.
10. Con người là một phát minh mà ngày gần đây cho thấy tất cả dễ dàng khảo cổ học của chúng ta.
Một cụm từ nói về con người hiện đại và cách suy nghĩ của chúng ta.
11. Mỗi hệ thống giáo dục là một cách chính trị để duy trì hoặc sửa đổi sự đầy đủ của các bài phát biểu, với kiến thức và quyền hạn ngụ ý.
Giáo dục suy cho cùng là một hình thức xã hội hóa. Foucault cũng liên quan đến chính trị.
12. Lý do thực sự không thoát khỏi mọi cam kết về sự điên rồ; ngược lại, nó phải đi theo những con đường mà nó chỉ ra.
Foucault phản ánh về lý do. Anh ta không hiểu nó mà không có khái niệm điên rồ.
13. Nếu phả hệ đặt ra cho câu hỏi về mảnh đất đã thấy chúng ta được sinh ra, về ngôn ngữ chúng ta nói hay về luật lệ chi phối chúng ta, thì đó là làm nổi bật các hệ thống không đồng nhất, dưới mặt nạ của chính chúng ta, cấm chúng ta tất cả danh tính.
Suy nghĩ và văn hóa của chúng ta là sự phản ánh của tổ tiên và các thế hệ trước của chúng ta.
14. Nhiều quan hệ quyền lực đi qua, đặc trưng, tạo thành cơ thể xã hội; và những điều này không thể được phân tách, cũng không được thiết lập, cũng không có chức năng mà không có sự sản xuất, tích lũy, lưu thông, hoạt động của diễn ngôn
Foucault bày tỏ ý tưởng của mình về quan hệ quyền lực, và làm thế nào những điều này không thể được hiểu một cách riêng biệt.
15. Thật xấu xí khi đáng bị trừng phạt, nhưng không vinh quang để trừng phạt
Làm những điều sai trái là không tốt, nhưng cũng không phải là trừng phạt, như được giải thích bởi Foucault.
16. Điều phù hợp với kiến thức là không nhìn thấy cũng không phải để chứng minh, mà là để giải thích
Một cụm từ khác của Michel Foucault về kiến thức. Đối với tác giả, điều này thể hiện trong cách giải thích.
17. Giữa mỗi điểm của cơ thể xã hội, giữa một người đàn ông và một người phụ nữ, trong một gia đình, giữa một giáo viên và học sinh của mình, giữa người biết và người không biết, vượt qua các mối quan hệ quyền lực không phải là sự phóng chiếu đơn giản và đơn giản của quyền lực lớn của chủ quyền đối với cá nhân; chúng đúng hơn là sàn nhà lỏng lẻo và cụ thể mà sức mạnh bị mất, điều kiện khả năng hoạt động của nó
Một phản ánh có thể được thể hiện bởi bất kỳ tác giả của tâm lý học hệ thống. Mối quan hệ giữa các cá nhân là năng động và thay đổi.
18. Mỗi cá nhân phải hướng cuộc sống của mình theo cách mà người khác có thể tôn trọng và ngưỡng mộ nó
Những người khác sẽ chỉ ngưỡng mộ và tôn trọng những người thực sự dẫn dắt cuộc sống mà họ muốn.
19. Nhà tù, bệnh viện và trường học có điểm tương đồng vì chúng phục vụ mục đích chính của nền văn minh: cưỡng chế
Một cụm từ cho chúng ta biết về liên minh giữa loài người. Ý tôi là một hiệp ước hoặc liên minh giữa các cá nhân hoặc các nhóm xã hội.
20. Khi lời thú tội không tự phát hoặc bị áp đặt bởi một số mệnh lệnh bên trong, nó bị xé tan; Nó được phát hiện trong linh hồn hoặc bị xé ra khỏi cơ thể
Một sự phản ánh rõ ràng về sự chân thành.
21. Tôi hạnh phúc với cuộc sống của mình, nhưng không quá nhiều với bản thân
Foucault thú nhận một số suy nghĩ sâu sắc nhất của mình.
22. Khi một bản án không thể được nói theo nghĩa tốt và xấu, nó được thể hiện dưới dạng bình thường và bất thường. Và khi nói đến việc chứng minh sự khác biệt cuối cùng này, các cân nhắc được đưa ra về những gì tốt hoặc có hại cho cá nhân. Chúng là những biểu hiện của thuyết nhị nguyên cấu thành của ý thức phương Tây
Một phản ánh về cách chúng ta thường sử dụng nhị nguyên khi đánh giá người khác hoặc tình huống.
23. Bạn phải là một anh hùng để đối mặt với đạo đức của thời đại
Trong cuộc sống này, bạn phải dũng cảm và đối mặt với các tình huống mà đến mà không sợ hãi. Mặc dù đôi khi nó phức tạp.
24. Trong hai thập kỷ, tôi đã sống trong một trạng thái đam mê với một người; nó là một cái gì đó vượt ra ngoài tình yêu, của lý trí, của tất cả mọi thứ; Tôi chỉ có thể gọi nó là đam mê
Tình yêu lãng mạn xâm chiếm cuộc sống của chúng ta và có thể ràng buộc chúng ta với một người khác vì những cảm xúc mà nó thức tỉnh trong chúng ta.
25. Tự do là điều kiện bản thể của đạo đức; nhưng đạo đức là hình thức phản chiếu mà tự do cần có
Có một mối quan hệ giữa đạo đức và tự do, như Michel Foucault bày tỏ.
26. Đối với quyền lực kỷ luật, nó được thực hiện bằng cách làm cho nó vô hình; thay vào đó, nó áp đặt cho những người mà nó tuân theo nguyên tắc về tầm nhìn bắt buộc
Không nghi ngờ gì, Michel Foucault rất quan tâm đến mối quan hệ của con người và quan hệ quyền lực. Đây là một phản ánh khác về bá quyền chính trị và làm thế nào họ mờ đi với sự đồng thuận văn hóa.
27. Trong thực tế, có hai loại không tưởng: những điều không tưởng vô sản xã hội chủ nghĩa được hưởng tài sản không bao giờ được nhận ra, và những điều không tưởng tư bản, không may, có xu hướng được nhận ra rất thường xuyên..
Có thể sự phản ánh này có ảnh hưởng đến tư tưởng mácxít. Foucault luôn có một sự đồng cảm lớn đối với hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa.
28. Lịch sử đấu tranh cho quyền lực, và do đó, các điều kiện thực tế của việc thực hiện và duy trì nó, gần như hoàn toàn bị che giấu. Kiến thức không đi vào nó: không nên biết.
Các cuộc đấu tranh quyền lực vẫn được ẩn giấu cho phần lớn xã hội, bởi vì có những lợi ích để làm cho nó như vậy.
29. Thực tiễn xã hội có thể dẫn đến các lĩnh vực kiến thức của người tham gia không chỉ khiến các đối tượng, khái niệm và kỹ thuật mới xuất hiện mà còn xuất hiện các dạng chủ đề và chủ đề tri thức hoàn toàn mới. Cùng một chủ đề kiến thức có một lịch sử.
Thực tiễn xã hội có tác động lớn đến kiến thức, suy nghĩ và cách làm việc của chúng ta.
30. Tất cả những suy nghĩ hiện đại đều thấm đẫm ý tưởng suy nghĩ không thể.
Niềm tin vô lý và, trong nhiều trường hợp, mong muốn đạt được những điều có thể là điều bình thường ở những người hiện đại.
31. Văn học không phải là hình thức chung của bất kỳ công việc ngôn ngữ nào, cũng không phải là nơi phổ biến nơi đặt công việc của ngôn ngữ. Theo một cách nào đó, một thuật ngữ thứ ba, đỉnh của một tam giác thông qua đó mối quan hệ của ngôn ngữ với công việc và công việc với ngôn ngữ đi qua. Tôi nghĩ rằng một mối quan hệ của loại này là những gì được chỉ định bởi văn học từ.
Văn học và ngôn ngữ có liên quan mật thiết với nhau. Từ ngữ, văn học và tư tưởng con người đi đôi với nhau, và điều này được phản ánh bởi nhà triết học Pháp trong cuộc hẹn trừu tượng này.
32. Để Nhà nước hoạt động như nó hoạt động, cần có từ nam sang nữ hoặc từ người lớn đến trẻ em quan hệ thống trị rất cụ thể có cấu hình riêng và quyền tự chủ tương đối..
Không thể hiểu trạng thái nếu không có các tiêu chuẩn được xác định rõ cho các thành viên của xã hội.
33. Sự thật không thuộc về trật tự quyền lực và thay vào đó có mối quan hệ họ hàng với tự do: nhiều chủ đề truyền thống khác trong triết học, mà lịch sử chính trị của sự thật sẽ cho thấy rằng sự thật không phải là tự nhiên , cũng không phải là người phục vụ lỗi, nhưng sản xuất của nó hoàn toàn bị vượt qua bởi các mối quan hệ quyền lực. Thú nhận là một ví dụ.
Một sự phản ánh tò mò về hình ảnh mà tác giả có về tự do là gì và sức mạnh ảnh hưởng đến nó như thế nào. Nó một lần nữa ảnh hưởng đến ý tưởng của xã hội như một tập hợp các giao thức và luật được thiết lập bởi quyền lực bá quyền của thời điểm này.
34. Sức mạnh cũ của cái chết, trong đó sức mạnh chủ quyền đã được biểu tượng hóa, hiện được bảo vệ cẩn thận bởi chính quyền và quản lý sự sống.
Một lời cầu nguyện, được thể hiện bởi Michel Foucault, nói về cái chết và sức mạnh chủ quyền.
35. Nhà tù là nơi duy nhất mà quyền lực có thể tự thể hiện một cách trần trụi, trong các chiều kích quá mức của nó, và tự coi mình là sức mạnh đạo đức.
Nhà tù là nơi tự do của các tù nhân biến mất. Ở đây có thể thực thi quyền lực và biện minh nó là một quyền lực đạo đức. Một ý tưởng liên quan đến của bạn panopticon.
36. Thời điểm mà người ta nhận thấy rằng đó là theo nền kinh tế quyền lực, xem hiệu quả hơn và có lợi hơn để trừng phạt. Khoảnh khắc này tương ứng với sự hình thành, một lúc nhanh và chậm, của một loại hình quyền lực mới trong thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19..
Một trong những suy nghĩ về sức mạnh của Michel Foucault, đó là đề cập đến sự phát triển của quyền lực trong thời hiện đại.
37. Giữa nhãn hiệu và từ ngữ không có sự khác biệt giữa quan sát và thẩm quyền được chấp nhận, hoặc có thể kiểm chứng và truyền thống. Ở mọi nơi đều có cùng một trò chơi, đó là dấu hiệu và tương tự, và do đó, bản chất và động từ có thể được đan xen vô tận, hình thành, cho những người biết đọc, một văn bản duy nhất tuyệt vời.
Foucault nói, với suy nghĩ này, về việc giải thích các văn bản.
38. Tội phạm, với các tác nhân ẩn mà nó tìm kiếm, nhưng cũng với sự cào bằng rộng rãi mà nó ủy quyền, tạo thành một phương tiện giám sát vĩnh viễn dân số: một bộ máy cho phép kiểm soát toàn bộ lĩnh vực xã hội bởi chính bọn tội phạm.
Trong những từ này có thể đọc thông điệp của tác giả này, trong đó giải thích cách làm luật để kiểm soát dân số.
39. Ngôn ngữ, từ đầu này đến đầu kia, diễn ngôn, nhờ vào sức mạnh duy nhất của một từ làm cho hệ thống các dấu hiệu chuyển sang sự tồn tại của ý nghĩa.
Lời nói trở thành lời nói nhờ ý nghĩa chúng ta đưa ra.
40. Chủ nghĩa cấu trúc không phải là một phương pháp mới; đó là ý thức tỉnh táo và không ngừng nghỉ của kiến thức hiện đại.
Michel Foucault đưa ra ý kiến của mình về chủ nghĩa cấu trúc, một lý thuyết ngôn ngữ coi ngôn ngữ là một cấu trúc hoặc một hệ thống các mối quan hệ.
41. Những điều và lời nói sẽ tách ra. Mắt sẽ được định sẵn để nhìn và chỉ để thấy; tai chỉ để nghe. Bài phát biểu tất nhiên sẽ có nhiệm vụ nói nó là gì, nhưng nó sẽ không hơn những gì nó nói.
Một cụm từ của Michel Foucault về từ và bài phát biểu mời phản ánh.
42. Học thuyết ràng buộc các cá nhân với một số loại truyền tin nhất định và do đó cấm họ khỏi bất kỳ loại nào khác; nhưng nó sử dụng, trong sự có đi có lại, một số kiểu truyền tin nhất định để liên kết các cá nhân giữa chúng và phân biệt chúng giống nhau với các loại còn lại.
Mặc dù học thuyết có thể được sử dụng để liên kết mọi người, Nó cũng đề cập đến các giới hạn về tự do ngôn luận.
43. Không có mối quan hệ quyền lực nếu không có hiến pháp tương quan của một lĩnh vực tri thức, hoặc biết rằng nó không giả định và không cấu thành quan hệ quyền lực cùng một lúc.
Mối quan hệ giữa kiến thức và sức mạnh là mối quan hệ qua lại, như được thể hiện bởi Foucault trong câu này.
44. Có thể ngạc nhiên khi nhà tù giống như các nhà máy, trường học, doanh trại, bệnh viện, tất cả đều giống như nhà tù??
Foucault phơi bày một vấn đề chắc chắn khiến nhiều người suy ngẫm về các nhà tù.
45. Chúng ta cần bản đồ chiến lược, bản đồ chiến đấu, bởi vì chúng ta đang trong chiến tranh vĩnh viễn, và theo nghĩa đó, là điều tồi tệ nhất trong các trận chiến, là thứ nhỏ nhất và nhỏ nhất.
Một trong những thực hành tồi tệ nhất mà con người có thể thực hiện là chiến tranh. Chúng ta nên dành tất cả những nỗ lực của chúng ta để sống trong hòa bình và hòa hợp.
46. Do đó, tất cả các kiến thức phân tích được liên kết một cách vô hình với thực tiễn, với sự bóp nghẹt mối quan hệ giữa hai cá nhân, trong đó một người lắng nghe ngôn ngữ của người kia, do đó giải phóng ham muốn của anh ta về đối tượng mà anh ta đã mất (khiến anh ta hiểu rằng anh ta đã mất bị mất) và giải thoát anh ta khỏi khu phố chết luôn lặp đi lặp lại (khiến anh ta hiểu rằng một ngày nào đó anh ta sẽ chết).
Một suy nghĩ của Michel Foucault về kiến thức phân tích và cách nó được liên kết với thực tiễn.
47. Nhận xét gợi ra cơ hội của bài phát biểu khi tính đến nó: nó cho phép nói một cái gì đó không phải là chính văn bản, nhưng với điều kiện đó là cùng một văn bản được nói, và theo một cách nào đó, một văn bản được tạo ra.
Nhận xét có thể là một phiên bản khác của văn bản. Nhận xét mà không có văn bản không có ý nghĩa.
48. Người ta thường tin rằng nhà tù là một loại tiền gửi của tội phạm, một khoản tiền gửi mà sự bất tiện của nó sẽ thể hiện bằng việc sử dụng hình thức như vậy mà người ta nói rằng cần phải cải tổ các nhà tù, để biến chúng thành công cụ để biến đổi cá nhân..
Nhà tù nên phục vụ để mọi người có thể cải cách. Thật không may, điều này không phải lúc nào cũng đúng.
49. Trong mọi thời đại, và có lẽ trong tất cả các nền văn hóa, sự thân mật của cơ thể đã được tích hợp vào một hệ thống cưỡng chế; nhưng chỉ ở chúng ta, và từ một ngày tương đối gần đây, nó đã được phân chia rất chặt chẽ giữa Lý trí và Không hợp lý, và, rất sớm, do hậu quả và suy thoái, giữa sức khỏe và bệnh tật, giữa bình thường và sự bất thường.
Sự thân mật của cơ thể luôn đánh thức một cuộc tranh luận lớn giữa lý trí và sự bất hợp lý.
50. Điều quan trọng là sự thân mật của cơ thể không chỉ là vấn đề của cảm giác và khoái cảm, của luật pháp hay sự can thiệp, mà còn là sự thật và sự giả dối, rằng sự thật của sự kết hợp giữa các cơ thể đã trở nên thiết yếu. , hữu ích hoặc nguy hiểm, quý giá hoặc đáng sợ; Tóm lại, sự thân mật về thể xác đã được coi là sự đánh cược trong trò chơi của sự thật.
Mối quan hệ mật thiết là một nguồn cảm giác tuyệt vời, nơi không chỉ có hai cơ thể bị tước đi. Foucault, ngoài các tác phẩm của ông về nội dung xã hội học và triết học, ông cũng nghiên cứu sâu về tình dục của con người.
51. Cơ thể bị thẩm vấn trong vụ tra tấn đồng thời là điểm áp dụng hình phạt và nơi nhận được sự thật. Và theo cùng một cách mà sự giả định là chung và nghiêm trọng là một yếu tố điều tra và một phần cảm giác tội lỗi, mặt khác, sự đau khổ được quy định của sự đau khổ đồng thời là một biện pháp trừng phạt và hành động thông tin.
Một phản ánh khác về sự thật và nhận được của nó, và sự đau khổ do lời nói dối là hình phạt tồi tệ nhất.
52. Hệ thống chữ ký đảo ngược mối quan hệ giữa hữu hình và vô hình. Sự tương đồng là hình thức vô hình của những gì, trong sâu thẳm của thế giới, làm cho mọi thứ trở nên hữu hình; Tuy nhiên, để hình thức này được đưa ra ánh sáng, một con số hữu hình là cần thiết để đưa nó ra khỏi sự vô hình sâu sắc của nó.
Một câu làm nổi bật sự giống nhau và làm thế nào nó liên quan đến tàng hình.
53. Kỷ luật là một nguyên tắc kiểm soát việc sản xuất diễn ngôn. Cô đặt giới hạn của mình bằng trò chơi của một danh tính có hình thức cập nhật vĩnh viễn các quy tắc.
Kỷ luật là một cách để thực hiện kiểm soát. Do đó, nó đặt ra giới hạn và quy tắc và kìm hãm ý chí tự do và sáng tạo của con người.
54. Tác giả là người đưa ra ngôn ngữ đáng lo ngại về các đơn vị của nó, các nút thắt của sự gắn kết, chèn vào thực tế.
Tác giả đảm bảo rằng người đọc cảm nhận được những cảm giác và cảm xúc trong các tác phẩm hư cấu.
55. Ví dụ được tìm kiếm không chỉ bằng cách nâng cao nhận thức rằng vi phạm nhỏ có nguy cơ bị trừng phạt, mà còn gây ra hậu quả khủng bố bởi cảnh tượng quyền lực rơi vào thủ phạm.
Trong trích xuất này, chúng tôi nói về các quy tắc vi phạm không chỉ bị trừng phạt, mà ý tưởng xâm phạm chúng gây sợ hãi.
56. Ở đâu có sức mạnh, ở đó có sức đề kháng
Foucault thiết lập một phép biện chứng giữa các lực lượng đối lập.
57. Tôi không phải là nhà tiên tri, công việc của tôi là xây dựng các cửa sổ nơi chỉ có một bức tường
Không có sự thật được tiết lộ, chỉ có dấu hiệu tồn tại trong hiện tại
58. Có lẽ ngày nay mục tiêu không phải là khám phá chúng ta là gì, mà là từ chối nó
Nhà triết học này nói về mối quan hệ mâu thuẫn của chúng ta với hình ảnh bản thân.
59. Khai sáng, phát hiện ra tự do, cũng đã phát minh ra kỷ luật
Những hình thức giải phóng mới mang theo chúng lựa chọn thay thế kiểm soát khác.
60. Đừng hỏi tôi là ai và yêu cầu tôi luôn luôn như vậy
Con người là một dòng chảy thay đổi liên tục.
61. Cá nhân là sản phẩm của quyền lực
Buộc đụng độ xác định nơi một thực thể bắt đầu và nơi một thực thể khác bắt đầu.
62. Ngôn ngữ của tâm thần học là một cuộc độc thoại của lý do về sự điên rồ
Một trong những cụm từ của Foucault chỉ trích việc sử dụng tính hợp lý là giải thích thông tư.
63. Không giống như linh hồn được đại diện bởi thần học Kitô giáo, linh hồn không sinh ra từ tội lỗi và phải chịu hình phạt, nhưng được sinh ra từ các cơ chế trừng phạt và giám sát
Chủ quan xuất hiện với nhận thức về sự nguy hiểm.
64. Tôi nghĩ rằng không cần phải biết chính xác tôi là gì
Foucault từ chối chủ nghĩa thiết yếu.
65. Không có vinh quang trong việc trừng phạt
Trừng phạt chỉ hoàn thành một chức năng công cụ.
66. Điều tôi muốn giao tiếp không phải là mọi thứ đều xấu, mà là mọi thứ đều nguy hiểm.
Nhà triết học này đánh giá các phán đoán giá trị mô tả của ông về động lực học.
67. Con người là một phát minh gần đây và ngày mất tích của anh ta có thể gần
Biết mình nhỏ bé trong lịch sử là cần thiết để tương đối hóa tầm nhìn của chúng ta về thực tại.
68. Chúng ta đang bước vào kỷ nguyên thống nhất bắt buộc
Những cách sống mới khiến chúng ta coi mọi thứ như một đối tượng có sẵn trên thị trường.
69. Trò chơi sẽ tiếp tục có giá trị miễn là chúng ta không biết nó kết thúc như thế nào
Sự không chắc chắn làm tăng thêm ý nghĩa cho các dự án.
70. Quyền lực và niềm vui không bị vô hiệu hóa; họ bị bức hại và kích hoạt lại
Cả hai yếu tố tạo thành một sự cộng sinh.
71. Mọi thứ đều nguy hiểm, không có gì là vô tội
Đối với Fuocault, thực tế đầy rẫy những khó lường.
72. Tóm lại, quyền lực được thực thi nhiều hơn là sở hữu
Sức mạnh không phải là một đối tượng, mà là một động lực quan hệ.
73. Thật thú vị khi mọi người thích phán xét
Dự án sợ hãi và mất lòng tin nó là một hằng số trong cuộc sống trong xã hội.
74. Từ quan điểm của sự giàu có, không có sự phân biệt giữa sự cần thiết, thoải mái và niềm vui
Trong điều kiện sống tốt, hạnh phúc tạo thành một đơn vị thoải mái.
75. Nghị luận không phải là cuộc sống; thời gian của bạn không phải là của bạn
Những giải thích về những gì xảy ra là một phần của logic khác với thực tế.