Bạo lực xã hội trong lịch sử

Bạo lực, có thể là tự nhiên hoặc con người, đã chủ trì vĩnh viễn cuộc sống của hành tinh. Không bao giờ, trong tất cả sự tồn tại của chúng ta như một loài, chúng ta có thể bỏ qua hoặc thống trị nó. Thậm chí nhiều hơn: chúng tôi là con của cô ấy và là những đứa trẻ ngoan, chúng tôi thực hành nó và sử dụng nó khi chúng tôi thấy cần thiết. Từ PsicologíaOnline, chúng tôi tin rằng cần phải phát triển một bài viết về Bạo lực xã hội trong lịch sử.

Nhưng công nhận sự hiếu thảo không có nghĩa là chấp nhận nó một cách nhu mì và không có bất kỳ điều gì. Đặc biệt là khi nó có thể gây ra sự tự sát của loài này, như một mối đe dọa xảy ra trong thời đại chúng ta.

1. Giới thiệu
2. Phương pháp nghiên cứu bạo lực
3. Kết luận

Giới thiệu

Tuy nhiên, và mặc dù điều này hiện thực trần trụi, con người luôn nghĩ đến hòa bình và tạo ra văn hóa để đối mặt với các thế lực bạo lực của tự nhiên cũng như bạo lực của chính mình. Anh ấy làm việc và làm việc chăm chỉ có được sự yên tĩnh và nghỉ ngơi cho phép anh ta tận hưởng cuộc sống. Tuy nhiên, trong thực tế khi anh ta di chuyển, anh ta buộc phải đối thoại với các lực lượng và sức mạnh bạo lực thắt chặt ý chí và quyết tâm của anh ta, buộc anh ta phải đối phó với bạo lực cực độ trước những thách thức mà cuộc sống đưa ra cho anh ta. Tuy nhiên, anh luôn muốn một thế giới hòa bình.

Đến mức cực đoan như vậy đã bị ám ảnh rằng trong thời kỳ bạo lực và thù địch nhất trong lịch sử mà anh ta sống, anh ta đã không ngần ngại tưởng tượng những thiên đường trần gian nơi bạo lực không tồn tại. Các khu vực nơi các lực lượng tự nhiên không kinh hoàng với sức mạnh và sự ngoạn mục của chúng; những người đàn ông và những người không tấn công với sự hung dữ đáng kinh ngạc; bệnh tật và những bi kịch cá nhân làm anh ta bối rối và khiến anh ta đau đớn vô hạn. Do đó, anh ta cần phải trốn thoát đến một thực tại khủng khiếp và không thể chối cãi như vậy, tạo ra những cõi bình yên và hạnh phúc tuyệt vời, hoặc tin vào sự tồn tại của thời gian đẹp đẽ, yên bình và hạnh phúc mà không có bất kỳ đau đớn nào. Và thế là anh ta tưởng tượng ra Thời đại Vàng, thứ mà anh ta không bao giờ có thể hiện thân trong ngày hôm nay trong một thực tại hữu hình.

Nhưng, người đàn ông-động vật cố chấp, mạnh mẽ và không thể cứu chữa - anh ta sống sót trong hoàn cảnh thù địch của mình; thậm chí nhiều hơn: nó mở rộng với lực lượng không thể phá hủy trên khắp vùng đất có thể ở được, xử lý tốt các yếu tố phù hợp để triển khai và tự hào về tính dẻo di truyền độc đáo chiếm lĩnh tất cả các khu vực địa lý với tốc độ nhanh chóng đáng ngạc nhiên.

Trên đường đi, bạo lực của các phương tiện truyền thông khác nhau chắc chắn đã tấn công anh ta một cách tàn nhẫn và mặc dù có nhiều cá nhân, cuộc tuần hành của anh ta đã không dừng lại cho đến khi anh ta bao phủ hành tinh trinh tiết.

Trong sử thi nguyên thủy này do loài người tạo ra, có một minh chứng rõ ràng là biết cách áp đặt bản thân vào bạo lực khách quan, vào bạo lực của thế giới bao quanh anh ta và điều đó thường làm mù cuộc đời anh ta. Nhưng bản thân người đàn ông - với tư cách là con trai của bạo lực tự nhiên - đã cảnh báo sớm rằng anh ta chứa trong chính cơ thể mình một sức mạnh không thể cưỡng lại khiến anh ta trở nên hung bạo và khiến anh ta trở nên tàn phá và tàn ác.

Lương tâm sáng suốt mà con người luôn có về sự hiếu thảo gần gũi của mình với bạo lực, khiến anh ta quan sát cô bằng sự kỳ lạ, đôi khi sợ hãi và thậm chí là sự tò mò và quan tâm không thể giải thích được về sức mạnh làm tổ trong bản chất và thế giới của anh ta.

Trên thực tế, anh ta không bao giờ ngừng quan sát nó, ngay cả khi anh ta không tìm thấy một câu trả lời thỏa đáng; để gợi lên nó, ông đã phát minh ra các vị thần mà không có một câu chuyện, đại diện cho nó theo những cách khác nhau và thất thường nhất. Tất cả các tôn giáo đều làm chứng cho điều này; tất cả niềm tin và tầm nhìn của con người khiến cô có khuôn mặt thất thường nhất, mặc dù luôn liên quan đến trải nghiệm của mỗi nhóm, cả về mối quan sát của cô về môi trường xung quanh và đời sống nội tâm của chính cô. Sẽ là vô tận nhiệm vụ mô tả tầm nhìn khơi dậy bạo lực trong cảm giác của đàn ông.

Đó là lý do tại sao, kể từ buổi bình minh của cuộc sống văn minh, đàn ông không chỉ có ý định mô tả nó trong vô số các di tích văn học, kiến ​​trúc và tượng, mà còn phải nghiên cứu và quan sát sâu hơn bao giờ hết.. Kinh nghiệm của con người, khi anh ta có thể thực hiện một cuộc điều tra như vậy, anh ta đã có đầy đủ kiến ​​thức; nhưng, cực kỳ khó khăn để bao quát nó trong tất cả thực tế và chiều kích của nó và nhiều hơn nữa để cố gắng tìm một giải pháp nào đó để thống trị nó một cách tuyệt đối.

Bất chấp tất cả, con người không quá bất lực và không vũ trang trước một hiện tượng ở đó, trong và trước cuộc sống của họ. Có rất nhiều sự thật, trong đó tất cả các diễn giải và các thắc mắc cá nhân và xã hội trùng khớp với khả năng đưa chúng vào một nghiên cứu khách quan, có thể rút ra một phân tích sâu sắc và trung thực; sự thật với các đặc điểm nhận dạng và với các biểu hiện mở của họ.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là những câu hỏi như vậy, cho dù có bao nhiêu "mục tiêu" mà chúng tôi dự định nhận ra, không có một liều lượng tự nhiên tốt bên trong, và - chúng tôi có thể nói-- chủ quan không thể tránh khỏi; nhưng, ngay cả trong viễn cảnh bị xâm phạm, họ sẽ không - trong mọi trường hợp - là một đóng góp cho việc làm sáng tỏ bản chất của một hiện tượng tự nhiên gây lo lắng - và nhiều - loài người.

Phương pháp nghiên cứu bạo lực

Do đó, nghiên cứu về bạo lực trong thời đại của chúng ta trở thành một hiện tượng tự nhiên khiến chúng ta lo lắng - và nhiều - loài người.

Do đó, nghiên cứu về bạo lực trong thời đại của chúng ta trở nên không thể thiếu, vì vậy việc áp dụng một phương pháp phù hợp nhất thiết phải áp đặt:

1. Khi tiếp cận nghiên cứu của bạn, cần phải chỉ đạo kiểm tra đối với rất khái niệm về "bạo lực" và phạm vi hành động mà nó được thực hiện. Xác định chính xác nhất có thể, bạo lực mà chúng ta ám chỉ - bạo lực "khách quan" (siêu nhân) hoặc bạo lực con người hoặc nếu chúng ta muốn hỏi về nền tảng cuối cùng của bạo lực như một thực tế siêu hình. Dù cách tiếp cận của chúng tôi có thể là gì, chúng tôi không thể thoát khỏi điều kiện tương đối của sự đóng góp của chúng tôi, mặc dù không kém giá trị so với những công trình được cho là tổng thể trí tuệ khác..
2. Việc phân tích khái niệm "bạo lực" phải nghiêm ngặt, có số lượng lớn nhất các biến số cuối cùng có thể hội tụ để làm sáng tỏ ý nghĩa của chúng. Theo nghĩa này, như Michaud (1989: 20/22) tuyên bố. - chúng ta phải cảnh báo rằng "các biến thể, biến động và cuối cùng, tính không thể xác định của bạo lực tạo thành tích cực thực tế của chúng" .
3. Sự thay đổi của hành vi bạo lực trong thế giới xã hội, Mặc dù họ có thể kết hợp các yếu tố làm mờ và mất phương hướng phân tích, nhưng họ không nên ngăn chặn bất cứ lúc nào việc xác định tọa độ cơ bản của thời gian và địa điểm trong đó mọi tình huống bạo lực phải được đóng khung..
4. Đóng khung bởi các xác định không gian-thời gian như vậy, cuộc điều tra phải nghiêm ngặt cả về chiều sâu và mở rộng. Một hành vi bạo lực về cơ bản là một thực tế xã hội không chỉ có hiện tại mà còn có quá khứ, tiền đề, lịch sử ... Biết "filum" này, được làm giàu với số lượng lớn nhất các khía cạnh kết hợp, tạo thành một kiến ​​thức vô giá cho sự đánh giá cao chính xác của hành động bạo lực. Nó cũng xảy ra với phần mở rộng của nó. Phạm vi ảnh hưởng của các tác động của nó, sẽ cho phép nhà nghiên cứu xâu chuỗi các kết nối xã hội tinh tế mà thực tế bạo lực đã thiết lập, không chỉ với các sự kiện khác mà còn với các khía cạnh khác - có lẽ là không bạo lực - của đời sống xã hội.
5. Do đó, khi điều tra bạo lực xã hội của một giai đoạn lịch sử cụ thể hoặc khu vực lãnh thổ được chọn, phân tích phải toàn diện, tốt nhất là bao gồm các khía cạnh xã hội khách quan (ví dụ kinh tế, chính trị, xã hội, v.v.) cũng như các động lực cá nhân tham gia vào cấu hình của hành vi bạo lực tham chiếu. Trong trường hợp sau này, để xác định với độ chính xác cao nhất, các lợi ích bị đe doạ khiến chúng trở nên năng động, cũng như các quan niệm văn hóa (ý thức hệ, v.v.) thúc đẩy chúng.
6. Nó không ngừng thường xuyên trong một số phân tích - đặc biệt là nhân vật hồi tưởng, để nhận thấy rằng các hành vi bạo lực là nghiên cứu hạn chế, nghĩa là, không tính đến bối cảnh hoặc bối cảnh lịch sử của chúng. Thủ tục này, tuy nhiên, phải được sửa đổi, thay thế nó bằng một cuộc điều tra ls của họ. Thủ tục này, tuy nhiên, phải được sửa đổi, thay thế nó bằng một cuộc điều tra càng rộng và đa dạng càng tốt, chỉ định các nguồn và hoàn cảnh xã hội đầy đủ nhất có thể. Không chỉ các nhân chứng đương thời cần phải nghe các phiên bản của họ, mà còn tất cả các nguyên tắc phụ trợ của phân tích lịch sử.

Kết luận

các diễn ngôn về bạo lực chúng luôn được đưa ra trong mỗi nền văn hóa và trong các thời kỳ lịch sử khác nhau, được triển khai từ các quan điểm khác nhau và đa dạng như tiêu chí giai cấp, xã hội học, chủ nghĩa cá nhân, v.v. hoặc các khuôn khổ tham chiếu khác của cuộc đối đầu giới thiệu, liên hoặc ngoài xã hội.

Tất cả các nền văn hóa trên thế giới, bằng cách rõ ràng hoặc thiếu sót, thường xây dựng các diễn ngôn về bạo lực xã hội, đặc biệt là nếu các nền văn hóa đó thực sự phản ánh thực tế bên ngoài và bên trong của họ trong cõi mà họ thể hiện..

Các cuộc thảo luận về bạo lực xã hội hoặc cá nhân có thể được nhận ra bất kỳ khía cạnh nào của biểu hiện, cho dù chúng được viết hoặc truyền bằng miệng. Xã hội bị chiếm đóng bằng miệng. Các kịch bản cũng ghi lại trong nền văn hóa của họ, các diễn ngôn liên quan đến bạo lực cả ở cấp độ cá nhân và trên mặt phẳng xã hội. Một fortiori nếu chúng ta đề cập đến các truyền thống văn hóa bằng văn bản. Theo nghĩa này, điều đáng nói là các tiêu chí của G. Guthman (1991: 20-21):

"Các diễn ngôn về bạo lực theo nghĩa rộng, là tất cả các văn bản tôn giáo, như Kinh thánh, Koran, Iliad, Popohl Vuh, v.v. và nhiều di tích văn học khác." Không cần thiết các diễn ngôn đó không trực tiếp kích động bạo lực: Nó đủ để phân chia con người giữa những kẻ ghê tởm và được bầu hoặc đưa vào tiêu chí thực hành cho sự phân biệt đối xử của họ, cả trong thời cổ đại và thời hiện đại, những bài diễn thuyết này gần như chiếm phần lớn những người được tiêu thụ trong xã hội của chúng ta. , ghi lại hàng ngàn bài phát biểu thiết lập các hướng dẫn phân biệt và loại trừ. "

Tuy nhiên, khi chúng ta phải đối mặt với những hiện tượng mà chúng ta cho là bạo lực, chúng ta không thể tránh khỏi một sự khó chịu nào đó được khơi dậy bởi đa nghĩa của khái niệm điều này làm cho chúng ta rất khác với khái niệm làm cho rất khó để hạn chế một loạt các hiện tượng như vậy trong một định nghĩa.

Tất nhiên, đây là một Vị trí tuyệt đối; nếu trái lại chúng ta tiếp cận khái niệm và thực tế được quan sát với một tiêu chí tương đối tính, chúng ta có thể khẳng định rằng không có hiện tượng bạo lực nào ngoài các sự kiện mà "bạo lực" được quy kết, và việc gán các tiêu chí đó không phải lúc nào cũng được hình thành hoặc hình thành rõ ràng.

Điều này là do, rất dễ nhận thấy, đối với các loại bạo lực khác nhau và các kịch bản khác nhau nơi nó có thể được biểu hiện, cho dù đó là bản chất, các nhóm xã hội hoặc các khu vực riêng lẻ. Vẫn thêm tọa độ của không gian và thời gian mang lại sự năng động và mật độ cần thiết để đạt được một thực tế xã hội độc đáo.

Khó khăn của bài tập, sau đó, điều đó là hiển nhiên và theo một cách nào đó, khá ngẫu nhiên, điều gì đưa chúng ta đến gần hơn với lĩnh vực đánh giá giá trị.

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Bạo lực xã hội trong lịch sử, Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tâm lý học xã hội của chúng tôi.