Thực tế xã hội, xa lánh và tâm lý học. Vai trò của ý thức trong trị liệu.

Sự hiểu biết của tôi về chủ đề được phát triển mang đến cho tôi nhiều yếu tố hơn để hiểu con người là gì, mối quan hệ của anh ta với tâm lý học và phác thảo một số hướng dẫn về những gì sẽ tạo nên một tâm lý nhân văn của con người và cho con người, cũng như vai trò của liệu pháp nói trong tất cả điều này Chúng ta hãy xem những điểm có vẻ phù hợp nhất với chúng ta.

Một tâm lý nhân văn nó phải xem xét lý do, niềm tự hào có được nó và sự tự do, cũng như ảnh hưởng của xã hội trong hành vi của người dân. Có xu hướng tất cả để đạt được phúc lợi của con người. Điều này cho rằng một khoa học không ly dị với cuộc sống, từ sự xuất hiện hàng ngày của con người vì nó bị bất hòa và chúng ta phải thiết lập lại trạng thái hài hòa của nó.

Trong bài viết Tâm lý học trực tuyến này, chúng tôi sẽ tập trung vào các khái niệm như thực tế xã hội, sự tha hóa và tâm lý học. Vai trò của ý thức trong trị liệu.

1. Về mặt lý thuyết
2. Về mặt khái niệm
3. Trong các bằng chứng thực nghiệm

Về mặt lý thuyết

Bây giờ, một tâm lý như đề xuất ngụ ý biết và làm, miễn là chúng ta nên tập trung vào tâm trí con người là sự sáng tạo của lịch sử. Với điều này, có thể hình thành một người đàn ông phù hợp với một xã hội tự do, bình đẳng, một người đàn ông tự chủ, có trách nhiệm, mạnh mẽ. Chỉ có cách này, con người mới có thể đi từ thực tế nhiều nhất có thể về mặt xã hội.

Để đạt được những điều trên, các khái niệm như tự do, tiến bộ và loại lý tưởng là nền tảng, hạnh phúc trên đường chân trời như một mục tiêu để thực hiện và tự thực hiện của con người. Đạt được tất cả những điều này giả định có ý tưởng tiến bộ là một trong những trục chính.

Tìm kiếm một khoa học về con người và tâm lý xuất hiện từ nó, cần một phân tích nhân học về các tình huống lịch sử và văn hóa cụ thể, ảnh hưởng đến hành vi của các cá nhân. Điều này phải được đóng khung trong sự tồn tại của các tầng lớp xã hội và sự bất bình đẳng như một sản phẩm tự nhiên của cuộc đấu tranh cho cuộc sống. Cuộc đấu tranh này dẫn đến tình trạng thống khổ trong nhân dân.

Cho chúng tôi, cuộc sống là một phạm trù thỏa mãn cá nhân; sự phát triển của ý thức hình thành một phép biện chứng giữa chủ thể và đối tượng; ý thức của cá nhân là sự thống nhất của người có kinh nghiệm với cái đã biết; lương tâm bộc lộ bản thể và bản chất của cá nhân.

Một tâm lý liên quan đến con người anh ta cần phải hiểu đầy đủ vấn đề tha hóa. Trong sản xuất, những đồ vật mà con người tạo ra không phải của anh ta, anh ta sản xuất chúng để kiếm tiền lương, chúng là phương tiện chứ không phải là mục đích cuối cùng. Điều này làm cho cá nhân xa lánh một thế giới mà anh ta nên tham gia một cách sáng tạo. Thế giới của sáng tạo cá nhân không phải là của công nhân công nghiệp, nhà sản xuất của lĩnh vực hoặc nhân viên thương mại và dịch vụ và, do đó, của con người. Do đó, bằng cách xa lánh bản thân khỏi các sản phẩm của chính mình, người công nhân cũng xa lánh thế giới, khiến anh ta mất đi sự hiệp thông với những người bạn của mình. Đây là hiện tượng của sự vô đạo đức.

Một tâm lý nhân văn tìm cách tạo ra một xã hội dựa trên bưu chính, trong đó con người tạo ra ý nghĩa riêng của mình, tự do và đa dạng, trong đó các lực lượng xã hội bị chi phối, để họ đạt được hạnh phúc và sự phát triển toàn diện nhất. Đối với điều này, những gì liên quan là người đàn ông đưa ra lý do quan trọng trong lĩnh vực của con người, để có một bộ não hướng dẫn.

Trong đề xuất của chúng tôi, chúng tôi kết hợp các phương pháp như: bản chất của bản thân đó là sự kiểm soát vỏ não trung tâm của hành vi, điều này giúp chúng ta thấy được niềm vui khác nhau như thế nào và nhận thức và quyết định của con người được đưa ra như thế nào; đào tạo sớm làm biến dạng quan điểm của trẻ em, điều này ngăn cản anh ta đối mặt với quan điểm của người lớn; khái niệm nhận dạng hoặc bắt chước, được hỗ trợ bởi một lý thuyết thống khổ để mô tả sự phát triển của nhân cách bằng phương tiện “giấy tờ tùy thân”, “các cơ chế phòng thủ”; khái niệm siêu tự, hay ý thức về bổn phận đạo đức, là cách sống mà đứa trẻ tuân theo để tránh sự thống khổ và làm giảm sự nhường nhịn của người lớn; đứa trẻ trở thành hình ảnh phản chiếu của cha mẹ và cư xử như họ mong muốn ngay cả sau khi chết; sự đổ vỡ của các mối quan hệ của con người Điều đó được giải thích bởi thực tế là mỗi cá nhân học theo cách riêng của mình để tránh sự thống khổ, trong bối cảnh gia đình đơn lẻ, đó là quá trình vô tổ chức xã hội được tập trung vào một mô hình thu nhỏ..

Chúng ta có thể coi tính cách là một tập hợp gồm ba yếu tố phụ thuộc lẫn nhau: sự tự nhận thức về sinh vật, các đối tượng trong lĩnh vực của nó và các giá trị mà cá nhân học được để trao cho chính mình.

Một phạm trù đặc trưng của cuộc sống và khoa học con người và tâm lý học là khái niệm về ý nghĩa (thơ mộng, nghệ thuật và tôn giáo) Điều đó giúp cho sự phát triển của bản thân. Con người tạo ra ý nghĩa của mình, thế giới riêng của anh ta và khi anh ta làm điều đó không đủ, anh ta tách mình ra khỏi cuộc sống bằng cách cô lập chính mình, điều này có thể dẫn đến tâm thần phân liệt và trầm cảm. Khi người đàn ông mất niềm tin vào các hoạt động xã hội hàng ngày của mình, ý nghĩa cơ bản và cơ bản biến mất. Ở đây, những gì đang bị đe dọa là chính cuộc sống.

Con người là động vật duy nhất có thể tạo ra ý nghĩa. Một trong số đó là tình yêu. Tình yêu là vấn đề của một cá nhân phải tìm thấy sự sống và để nhận thức được bản thân mình, anh ta phải tham gia vào một cuộc đối thoại với thiên nhiên. Tình yêu, nghệ thuật và cuộc sống tốt đẹp là ba khía cạnh tuyệt vời của cuộc sống con người xuất phát từ một nguồn chung: tự phát và tự do.

Người đàn ông chúng tôi đề xuất có niềm tin vào chính mình; nó liên quan thông qua sự đoàn kết xã hội, dựa trên sự tự do cá nhân thực sự dựa trên cuộc sống trong cộng đồng, trong đó người này không bị hy sinh vì lợi ích của người khác.

Con người có được giá trị của mình khi phát hiện ra mối quan hệ với các đồ vật, vì vậy anh ta biết nhiều hơn về chúng; biết nhiều hơn về những điều này, nó sẽ có nhiều ý nghĩa và giá trị hơn.
Tâm lý học định hướng con người không thể hiểu nó nếu nó nghiên cứu một cá nhân bị cô lập khỏi xã hội và thời điểm lịch sử mà anh ta sống, bởi vì con người là một sinh vật xã hội, và nếu anh ta không được nghiên cứu theo cách này, anh ta sẽ mất đi bản chất của mình.

Nếu tâm lý xảy ra ở con người và đây là một xã hội, thì nên tìm cách giải thích các đặc điểm tâm lý của nó trong kiểu xã hội mà nó sống vì con người là sản phẩm của các mối quan hệ xã hội. Vì vậy, ở một mức độ lớn, nhiệm vụ của nhà tâm lý học là phải biết một cá nhân liên quan đến xã hội của họ như thế nào, để hiểu cách suy nghĩ, nói, hành động và nói ngắn gọn là tính cách của anh ấy.

Con người gồm ba phần: cơ thể, tâm trí và tinh thần. Đầu tiên là tùy thuộc vào cảm giác và yêu cầu của chúng tôi, cũng như các phần khác của thế giới vật chất bên ngoài. Tâm trí là một chất, tác nhân hoặc nguyên tắc mà chúng ta đề cập đến các cảm giác, ý tưởng, niềm vui, nỗi đau và các chuyển động tự nguyện. Tinh thần thể hiện trong mối quan hệ với một người khác, nhận ra chúng ta trong anh ta và anh ta với chúng ta.

Các yếu tố quan trọng trong những gì được đề xuất là: Niềm tin bản năng; nhận thức; tâm trí quan sát một hiện tượng nào đó, bắt đầu liên quan, cấu trúc và cấu hình hiện tượng này; bộ não có xu hướng nhóm thông tin thông qua ý nghĩa, sẽ được tích hợp theo cách cấu trúc.
Từ quan điểm phương pháp luận, chúng ta không thể hiểu toàn bộ mà không nhìn thấy các phần của nó, nhưng chúng ta có thể thấy các phần mà không hiểu toàn bộ.

Về mặt khái niệm

Khái niệm cấu trúc là nền tảng trong những gì chúng ta đang giải quyết vì chúng không thể được định nghĩa theo thực tế bên ngoài, nhưng về mặt kiến ​​thức, vì chúng là đối tượng của nhận thức và không phải là thực tế vật lý.

Hai cách tiếp cận trung tâm trong tư duy tâm lý là các khái niệm về sự hiểu biết và giải thích. Sau này tập trung vào phân tích và phân chia để tìm kiếm nguyên nhân của các hiện tượng và mối quan hệ của chúng với các thực tại khác; trong khi sự hiểu biết đề cập đến việc nắm bắt các mối quan hệ nội bộ và sâu sắc thông qua sự can thiệp vào quyền riêng tư của họ, tôn trọng tính nguyên bản và không thể phân biệt của các hiện tượng. Do đó, thay vì thực tế thiên vị, như giải thích, sự hiểu biết tôn trọng toàn bộ cuộc sống; hành động của sự hiểu biết tập hợp các phần khác nhau trong một tổng thể toàn diện.

Một khía cạnh khác của kiến ​​thức là một cái gì đó chúng ta có thể gọi trực giác khoa học. Điều này đề cập đến ý nghĩa, phạm vi hoặc cấu trúc của một vấn đề cụ thể. Đặc điểm của nó là tự phát, thân mật, bất ngờ, tức thời, cực kỳ rõ ràng và nó không xảy ra thông qua lý luận.

Trong tâm lý học, nhận thức và quan sát đóng một vai trò siêu việt: Tương tự như vậy, tâm lý học, như một khoa học của con người, có một số giả định cơ bản: nó cố gắng trung thành với con người như một người. Trong truyền thống khoa học có một định kiến ​​lớn rằng con người không thể nghiên cứu một cách khoa học. Tâm lý học nhân văn cố gắng mở rộng khái niệm khoa học theo cách nó bao gồm các nghiên cứu nghiêm ngặt, có hệ thống và quan trọng về con người như một người.

Cốt lõi trung tâm của con người là con người có khả năng tự đại diện. Khả năng chiêm nghiệm bản thân từ bên ngoài, tự phóng chiếu, tự nhân đôi, tự tái tạo, khả năng nhận thức đầy đủ về bản thân này là một đặc điểm khác biệt của con người và là nguồn gốc của phẩm chất cao nhất của anh ta. Khả năng này cho phép bạn phân biệt bản thân với thế giới bên ngoài, tạo điều kiện cho bạn sống trong quá khứ hoặc tương lai, cho phép bạn lập kế hoạch cho tương lai, sử dụng biểu tượng và sử dụng trừu tượng, xem bản thân như người khác nhìn thấy và có sự đồng cảm với họ , để bắt đầu yêu đồng nghiệp của họ, có sự nhạy cảm về đạo đức, nhìn thấy sự thật, tạo ra cái đẹp, cống hiến cho một lý tưởng và có lẽ, chết vì nó.

Con người đang khát những mối quan hệ chân thực và sâu sắc, về các mối quan hệ của con người nơi anh ta có thể là chính mình trong tất cả các chiều và được chấp nhận hoàn toàn như anh ta. Mối quan hệ sâu sắc này, từ người này sang người khác, là một mối quan hệ “Tôi-bạn”; đó là, một kinh nghiệm lẫn nhau nói chân thành với nhau như mọi người, như chúng ta, như chúng ta cảm thấy, không hư cấu, không đóng vai trò hay đóng vai, nhưng với sự đơn giản, tự phát và chân thực.

Mặt khác, nghiên cứu về con người phải bắt đầu bằng sự đánh giá cao con người trong hành động đưa ra quyết định có trách nhiệm. Cách tiếp cận nhân văn nhấn mạnh một cách đặc biệt là trau dồi những phẩm chất sâu sắc như ý thức, tự do và lựa chọn, sáng tạo, đánh giá cao và tự giác, trái ngược với suy nghĩ về con người theo thuật ngữ cơ học và giản lược.

Trong tâm lý học, con người định hình các đối tượng nhận thức của mình theo đặc điểm cá nhân. Trong mặt phẳng này, não đóng vai trò quan trọng về vốn vì nó sẽ thông qua các cơ quan của giác quan và hệ thần kinh nói chung sẽ điều hòa những gì chúng ta đang cảm nhận và diễn giải trong não.

Một yếu tố quan trọng của hồng y đối với tâm lý học với cách tiếp cận của con người là ý định. Mục đích là thống nhất và mang lại ý nghĩa cho từng hành vi hoặc sự kiện của con người. Theo cách này, con người có thể được hiểu đến mức mà lẽ thường được sử dụng để có quan điểm toàn diện, toàn diện và năng động, luôn luôn tính đến việc con người hành động có trách nhiệm và tự do.
Phương pháp nhân văn trong tâm lý học đòi hỏi một nền tảng triết học dựa trên đối thoại: thực tế cơ bản của sự tồn tại của con người là con người với con người.

Điều này đưa chúng ta đến “tâm lý của cuộc họp” có cơ sở hỗ trợ trong mối quan hệ yo-tu. Ý tưởng này đặt ra một liên kết hoặc mối quan hệ từ người này sang người khác, từ chủ đề này sang chủ đề khác, nghĩa là một mối quan hệ có đi có lại bao hàm một cuộc họp.
Từ quan điểm trị liệu, chúng ta có thể nói rằng con người là một cá thể có trung tâm hoạt động tâm linh, điều này cho anh ta khả năng trở thành một thứ gì đó độc đáo và đầy đủ.

Yếu tố cơ bản trong hiến pháp của con người là tự do; nó làm cho nó có thể có ý thức và cấu thành con người đơn nhất và hoàn toàn.

Người không thừa nhận chia tách, là mới, nguyên bản, duy nhất và không thể lặp lại; nó được định nghĩa bởi thực thể tâm linh của nó và bị chi phối bởi một ý chí, với khả năng tự xa cách và tự siêu việt.
Chiều kích tâm linh là sự đóng góp cơ bản của Frankl vì nó tạo thành con người cụ thể. Cùng với điều này, chúng ta có ý thức và trách nhiệm là hai cực cơ bản của sự tồn tại của con người. Với họ, người đàn ông nhận ra những gì anh ta làm và chịu trách nhiệm cho hành động của mình.

Bây giờ, cách duy nhất để có trách nhiệm và nhận thức là thông qua sự thẩm vấn mà con người tạo ra cho người khác. Điều này có nghĩa là một mối quan hệ, thông qua đó mà cá nhân trở thành con người.

Sự thống nhất giữa bản thể có ý thức và bản thể có trách nhiệm dẫn đến sự tự siêu việt, kể từ khi người vượt qua người có trách nhiệm và ý thức đối với người khác. Bị thu hút bởi một người khác, người sẽ thẩm vấn chúng ta và chúng ta với cô ấy, dẫn chúng ta đến sự tự nhận thức, nhận thức về người khác, về nhu cầu của họ.

Trước khi có sự can thiệp của người khác, chúng tôi có tự do trong phạm vi mà chúng tôi trả lời hay không. Đây là chủ ý tồn tại, nơi chúng ta ngừng ích kỷ. Trả lời hay không trả lời bất cứ ai thách thức chúng tôi là quyết định tự do của chúng tôi, nếu chúng tôi thực hiện nó, tự ý thức trở thành lương tâm đạo đức. Đây là nơi chúng ta sẽ thấy nếu chúng ta có thể phản hồi với người khác hoặc nếu chúng ta bỏ qua nó. Nếu chúng ta hành động tích cực, chúng ta sẽ mở ra những khả năng mới để liên quan đến người khác và bước vào chiều kích của con người. Ở một mức độ nào đó, người ta cần quên đi bản thân mình để tham dự vào người khác. Tự động giải quyết này chỉ đạt được bằng cách tự leo núi. Ở đây, ý chí đóng một vai trò quan trọng vì nó là ý thức trong chừng mực nó làm những gì nó quyết định, chịu trách nhiệm về nó.

Vô thức là sức mạnh của tinh thần và ý thức là sự nhận thức cá nhân của cùng một tinh thần. Bằng cách nhận thức, chúng ta tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống.

Về phần mình, các logo đề cập đến ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Trong logo chúng tôi tìm thấy một cuộc đối thoại giữa tôi và bạn. Điều này bạn, đối với chúng tôi, là tôi khác. Vì nó là một thứ khác, nó hoàn toàn khác với chúng ta. Nhờ bản sắc này được gọi là tinh thần trong sự phân biệt giữa con người và sự phân biệt giữa người này và người khác trong bản sắc của chính mình, là cách một cuộc gặp gỡ hiện sinh diễn ra, một mối quan hệ giữa các chủ thể nhận ra nhau, sự đầu hàng lẫn nhau của điều đó trở thành những gì họ đang có. Sự cùng tồn tại này là logo. Đó là sự thật chúng tôi, đó là khác biệt với một mình tôi cô lập. Không có bạn, tôi là không thể.

Ý thức là một logo, một macrologos, chấp nhận thực tế mà không có định kiến, với trọng tâm là toàn bộ. Trong trị liệu ngôn ngữ, con người tiết lộ mình là “lương tâm”. Có “người đàn ông” khi “lương tâm”. Đó là, do đó, của lương tâm “tâm linh”, đạo đức hay đạo đức.

Về mặt xã hội, khi không có lương tâm, các triệu chứng của bệnh thần kinh tập thể xuất hiện: thái độ tạm thời đối với sự tồn tại và thái độ chết người đối với cuộc sống, lối suy nghĩ tập thể và sự cuồng tín, điều này được giảm xuống theo trách nhiệm và sợ tự do.
Cuối cùng, chúng ta có chân không tồn tại. Đây luôn là một khả năng và cuộc sống đương đại cung cấp cho chúng ta khoảng cách ở mọi nơi. Vì vậy, sự nhàm chán đã trở thành một nguyên nhân gây ra bệnh tâm lý của đơn đặt hàng đầu tiên.

Cả đời chúng ta chúng tôi nhận ra, chúng tôi yêu và chúng tôi đau khổ, được ghi lại trong đoạn chúng ta đi qua Thế giới. Điều này đi qua môi trường của chúng tôi, có thể thỏa đáng, nhưng cũng trở nên kịch tính. Martin Buber đã dạy chúng ta rằng cuộc sống của tinh thần không phải là độc thoại mà là đối thoại, là chính cuộc sống của người đối thoại chính của chúng ta

Trong các bằng chứng thực nghiệm

Trong suốt tác phẩm này, nó đã được chứng minh tầm quan trọng của môi trường xã hội trong hành vi của con người. Quá trình tha hóa đi kèm với điều này là cơ bản vì trong đó các điều kiện của các bệnh lý tâm lý có thể được phát triển. Thông tin kinh tế xã hội ở cấp độ toàn cầu và quốc gia có liên quan ở cấp độ này.

Quá trình xa lánh này, để ngừng cảm giác rằng tôi là tôi, rằng những gì tôi làm không thuộc về tôi, tạo ra những khoảng trống hiện sinh và thiếu ý thức về cuộc sống.

Các vấn đề quốc tế và quốc gia về sức khỏe tâm thần, cũng như xu hướng của họ, đáng báo động và nói với chúng ta về một thế giới trống rỗng, không có ý nghĩa rõ ràng, nơi con người chỉ được sử dụng bởi các chế độ kinh tế và chính trị các loại, khiến cho tình trạng cô đơn và nỗi thống khổ ngày càng sâu sắc hơn trong con người.

Các nghiên cứu trường hợp được phân tích cho một số nơi ở Mexico, bằng chứng hoàn toàn thiếu ý thức cuộc sống ở con người.

Mặc dù thông tin thống kê cho thấy Trầm cảm là bệnh tâm thần tuyệt vời Trong nhân loại, chúng ta có thể mạo hiểm, mà không sợ phạm sai lầm, rằng hầu hết dân số trên thế giới đều có những vấn đề tâm linh và tồn tại nên được coi là vấn đề sức khỏe cộng đồng.

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Thực tế xã hội, xa lánh và tâm lý học. Vai trò của ý thức trong trị liệu., Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tâm lý học xã hội của chúng tôi.