Westermarck ảnh hưởng đến việc thiếu ham muốn đối với bạn bè thời thơ ấu

Nhiều người quan tâm đến việc biết những đặc điểm và phong cách hành vi nào giúp tăng sức hấp dẫn cá nhân, nhưng ít người cũng cố gắng biết những điều về các yếu tố giết chết mọi khả năng thu hút.

Đó là lý do tại sao nó không phải là lạ mà rất ít được biết về Hiệu ứng Westermarck, một hiện tượng tâm lý giả định theo đó con người có khuynh hướng không cảm thấy ham muốn tình dục đối với những người mà chúng ta tương tác liên tục trong thời thơ ấu, bất kể họ có phải là người thân hay không.

Tại sao xu hướng tò mò này có thể xảy ra? Các đề xuất giải thích mà nhiều nhà nghiên cứu xáo trộn để giải quyết câu hỏi về hiệu ứng Westermarck có liên quan đến hiện tượng loạn luân.

Loạn luân, kiêng kị

Trong tất cả các xã hội hiện tại có điều cấm kỵ, Ý tôi là, những hành vi và ý tưởng không được xã hội chấp nhận vì những lý do phải làm, ít nhất là một phần, với đạo đức thống trị hoặc tín ngưỡng tôn giáo gắn liền với văn hóa đó. Đối với một số điều cấm kỵ này, chẳng hạn như giết người có chủ ý hoặc ăn thịt người, rất dễ thấy chúng bất tiện từ quan điểm thực dụng, bởi vì trong trường hợp khái quát hóa, chúng có thể gây mất ổn định trật tự xã hội và tạo ra sự leo thang bạo lực, trong số những thứ khác..

Tuy nhiên, có một điều cấm kỵ phổ quát có thể được tìm thấy trong thực tế tất cả các nền văn hóa trong suốt lịch sử nhưng sự cấm đoán rất khó để biện minh một cách hợp lý: loạn luân.

Xem xét điều này, Nhiều nhà nghiên cứu đã hỏi nguồn gốc của sự từ chối ở khắp nơi tạo ra mọi thứ liên quan đến mối quan hệ gia đình. Trong số tất cả các giả thuyết, có một giả thuyết đã đạt được sức mạnh trong những thập kỷ gần đây và dựa trên hiệu ứng tâm lý dựa trên sự kết hợp giữa sự ngây thơ di truyền và hành vi học được. Đây là giả thuyết về hiệu ứng Westermarck.

Vấn đề về xác suất

Edvard Alexander Westermarck là một nhà nhân chủng học người Phần Lan sinh ra vào giữa thế kỷ XIX được biết đến với những lý thuyết về hôn nhân, ngoại hôn và loạn luân. Về sau này, Westermarck đề xuất ý tưởng rằng việc tránh loạn luân là sản phẩm của chọn lọc tự nhiên. Đối với anh ta, tránh sinh sản giữa những người thân sẽ là một phần của cơ chế thích nghi mà chúng ta mang trong gen và nó sẽ lan rộng trong dân chúng do lợi thế của hành vi này trong các thuật ngữ tiến hóa.

Vì trái cây loạn luân có thể có vấn đề nghiêm trọng về sức khỏe, sự lựa chọn sẽ khắc sâu vào di truyền của chúng ta một cơ chế để chúng ta cảm thấy ác cảm với nó, bản thân nó sẽ là một lợi thế thích nghi.

Cuối cùng, Westermarck tin rằng chọn lọc tự nhiên đã định hình xu hướng tình dục của toàn bộ loài chúng ta bằng cách ngăn chặn mối quan hệ giữa những người thân.

Kìm nén sự hấp dẫn tình dục để tránh loạn luân

Nhưng làm thế nào lựa chọn tự nhiên để thúc đẩy hành vi tránh loạn luân? Rốt cuộc, không có đặc điểm nào mà chúng ta có thể nhận ra anh chị em trong nháy mắt. Theo Westermarck, sự tiến hóa đã quyết định rút số liệu thống kê để tạo ra một cơ chế ác cảm giữa các thành viên trong gia đình. Là những người, trong những năm đầu đời, gặp nhau hàng ngày và thuộc cùng một môi trường, có nhiều khả năng có liên quan, tiêu chí phục vụ cho việc thu hút tình dục là sự tồn tại hoặc không gần gũi trong thời thơ ấu.

Khuynh hướng không cảm thấy bị thu hút bởi những người mà chúng ta tiếp xúc định kỳ trong những khoảnh khắc đầu tiên của cuộc đời sẽ là cơ sở di truyền và sẽ cho rằng một lợi thế tiến hóa; nhưng, là kết quả của việc này, chúng tôi cũng không có hứng thú tình dục trong tình bạn thời thơ ấu.

Chống Oedipus

Để hiểu rõ hơn về cơ chế mà qua đó hiệu ứng Westermarck được khớp nối, rất hữu ích khi so sánh giả thuyết này với các ý tưởng về loạn luân do Sigmund Freud đề xuất.

Freud xác định điều cấm kỵ của loạn luân là một cơ chế xã hội để kìm nén ham muốn tình dục đối với người thân và do đó có thể thực hiện chức năng "bình thường" của xã hội. Theo ông, khu phức hợp Oedipus sẽ, cách thức mà tiềm thức phù hợp với cú đánh này nhằm chống lại khuynh hướng tình dục của cá nhân, từ đó, điều duy nhất khiến cho việc thực hành loạn luân lan rộng là sự tồn tại của điều cấm kỵ và các hình phạt liên quan đến việc này.

Tuy nhiên, quan niệm của nhà sinh vật học về hiệu ứng Westermarck, tham gia trực tiếp vào những gì được đề xuất trong khu phức hợp Oedipus, vì trong lời giải thích của nó về các sự kiện, điều cấm kỵ không phải là nguyên nhân của sự từ chối tình dục, mà là hậu quả. Đây là điều khiến một số nhà tâm lý học tiến hóa nắm giữ ý tưởng rằng đó là sự tiến hóa, chứ không phải văn hóa, nói qua miệng chúng ta khi chúng ta bày tỏ ý kiến ​​về loạn luân.

Một số nghiên cứu về hiệu ứng Westermarck

Đề xuất về hiệu ứng Westermarck đã rất cũ và đã bị chôn vùi bởi một loạt những lời chỉ trích đến từ các nhà nhân chủng học và tâm lý học, những người bảo vệ vai trò quan trọng của các hành vi và động lực học văn hóa trong tình dục. Tuy nhiên, từng chút một nó đã ngẩng cao đầu cho đến khi tích lũy đủ bằng chứng ủng hộ.

Khi nói về bằng chứng củng cố giả thuyết Westermarck, trường hợp đầu tiên được đặt tên thường là của J. Sheper và nghiên cứu của ông về dân cư ở kibbutz (các xã dựa trên truyền thống xã hội chủ nghĩa) của Israel, trong đó nhiều trẻ em không liên quan được nuôi dưỡng cùng nhau. Mặc dù các liên hệ giữa những đứa trẻ này là không đổi và kéo dài cho đến khi trưởng thành, Sheper kết luận rằng những dịp mà những người này có quan hệ tình dục là rất hiếm tại một số thời điểm trong cuộc sống của họ, có nhiều khả năng kết thúc việc kết hôn với người khác.

Ví dụ thú vị khác

Kể từ khi xuất bản bài báo của Sheper, những lời chỉ trích đã được đưa ra về phương pháp được sử dụng để đo lường sự hấp dẫn tình dục mà không có yếu tố văn hóa hoặc xã hội học can thiệp, và nhiều nghiên cứu khác đã được công bố nhằm củng cố giả thuyết hiệu ứng Westermarck..

Ví dụ, một cuộc điều tra dựa trên câu hỏi trước đây về dân số Ma-rốc cho thấy thực tế có mối quan hệ gần gũi và liên tục với ai đó trong thời thơ ấu (bất kể họ có liên quan hay không) khiến họ có nhiều khả năng khi đến tuổi trưởng thành, họ sẽ không thích ý tưởng kết hôn với người này.

Thiếu sự hấp dẫn hiện diện ngay cả trong 'hôn nhân Westermarck'

Ngoài ra, trong trường hợp hai người được nuôi dưỡng với nhau mà không chia sẻ mối quan hệ huyết thống đã kết hôn (ví dụ: bằng cách áp đặt của người lớn), có xu hướng không để lại con cái có lẽ do thiếu sự hấp dẫn. Điều này đã được tìm thấy ở Đài Loan, nơi theo truyền thống đã có một phong tục giữa một số gia đình bao gồm cho phép cô dâu lớn lên trong nhà của người chồng tương lai (hôn nhân Shim-pua).

Điều cấm kỵ được liên kết với sự cùng tồn tại liên tục

Nhà tâm lý học tiến hóa Debra Lieberman cũng giúp củng cố giả thuyết hiệu ứng Westermarck thông qua một nghiên cứu trong đó bà yêu cầu một loạt người hoàn thành bảng câu hỏi. Tập tin này chứa các câu hỏi về gia đình anh ta, và cũng đưa ra một loạt các hành động kiểm duyệt như sử dụng ma túy hoặc giết người. Các tình nguyện viên đã phải đặt hàng theo cấp độ mà họ có vẻ sai, từ nhiều hơn đến ít trách nhiệm về mặt đạo đức, để họ được xếp vào một loại xếp hạng.

Trong phân tích dữ liệu thu được, Lieberman phát hiện ra rằng thời gian dành cho anh chị em trong thời thơ ấu có mối tương quan tích cực với mức độ loạn luân bị lên án. Trên thực tế, nó có thể được dự đoán ở mức độ nào một người sẽ lên án loạn luân chỉ bằng cách nhìn thấy mức độ tiếp xúc với anh trai ở giai đoạn tuổi thơ. Cả thái độ của cha mẹ và mức độ quan hệ họ hàng của họ với anh chị em (việc nhận con nuôi cũng được tính đến) đều bị ảnh hưởng đáng kể trong cường độ từ chối đối với thực tiễn này.

Nhiều nghi ngờ sẽ được giải quyết

Chúng ta vẫn biết rất ít về hiệu ứng Westermarck. Không rõ, ở nơi đầu tiên, nếu đó là xu hướng tồn tại trong tất cả các xã hội trên hành tinh, và liệu nó có dựa trên hay không dựa trên sự tồn tại của một đặc điểm di truyền một phần. Tất nhiên rồi, người ta không biết gen nào có thể tham gia vào chức năng của nóo, và nếu nó biểu hiện khác nhau ở nam và nữ.

Các câu trả lời về xu hướng tâm lý và phổ quát điển hình của loài chúng ta, như mọi khi, được mong đợi. Chỉ có nhiều thập kỷ nghiên cứu liên tục có thể đưa ra ánh sáng những khuynh hướng bẩm sinh này, chôn vùi trong cơ thể chúng ta dưới hàng ngàn năm thích nghi với môi trường.

Tài liệu tham khảo:

• Bergelson, V. (2013). Vice là tốt nhưng loạn luân là tốt nhất: Vấn đề cấm kỵ đạo đức. Luật hình sự và triết học, 7 (1), trang. 43 - 59.

• Bittles, A. H. (1983). Cường độ trầm cảm cận huyết của con người. Khoa học hành vi và não, 6 (1), trang. 103 - 104.

• Bratt, C. S. (1984). Các đạo luật loạn luân và Quyền cơ bản của hôn nhân: Oedipus có được kết hôn không? Luật gia đình hàng quý, 18, trang. 257 - 309.

• Lieberman, D., Tooby, J. và Cosmides, L. (2003). Liệu đạo đức có một cơ sở sinh học? Một thử nghiệm thực nghiệm về các yếu tố chi phối tình cảm đạo đức liên quan đến loạn luân. Kỷ yếu của Hội Hoàng gia Luân Đôn: Khoa học sinh học, 270 (1517), tr. 819 - 826.

• Người chăn cừu, J. (1971). Lựa chọn bạn đời giữa thanh thiếu niên và người lớn kibbutz thế hệ thứ hai: tránh loạn luân và dấu ấn tiêu cực. Tài liệu lưu trữ về hành vi tình dục, 1, trang. 293 - 307.

• Spiro, M. E. (1958). Con cái của Kibbutz. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard. Trích dẫn trong Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. và Santtila, P. (2012). Sự ghê tởm được khơi gợi bởi sự loạn luân của bên thứ ba: vai trò của mối quan hệ sinh học, đồng cư trú và mối quan hệ gia đình. Sự tiến hóa và hành vi của con người, 33 (3), trang. 217 - 223.

• Talmon, Y. (1964). Lựa chọn bạn đời trên các khu định cư tập thể. Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 29 (4), trang. 491 - 508.

• Walter, A. (1997). Tâm lý tiến hóa của lựa chọn bạn đời ở Morocco. Bản chất con người, 8 (2), trang. 113 - 137.

• Westermarck, E. (1891). Lịch sử hôn nhân của con người. Luân Đôn: Macmillan. Trích dẫn trong Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. và Santtila, P. (2012). Sự ghê tởm được khơi gợi bởi sự loạn luân của bên thứ ba: vai trò của mối quan hệ sinh học, đồng cư trú và mối quan hệ gia đình. Sự tiến hóa và hành vi của con người, 33 (3), trang. 217 - 223.

• Sói, A. (1970). Hiệp hội thời thơ ấu và thu hút tình dục: Một thử nghiệm thêm về giả thuyết Westermarck. Nhà nhân chủng học người Mỹ, 72 (3), trang. 503-515.