Cái tôi trong Tâm lý học là gì?

Trong các khái niệm tâm lý học như "Tôi", "Bản ngã" hay "Bản thân" thường được sử dụng để chỉ định chiều kích tự tham khảo kinh nghiệm của con người. Nhận thức về tính liên tục và sự gắn kết, và do đó sự phát triển của ý thức về bản sắc, phụ thuộc vào việc chúng ta quan niệm một phần của bản thân là chủ thể dẫn dắt cuộc sống của chúng ta.

Từ cuối thế kỷ XIX, William James (1842-1910) đã phân biệt giữa "tôi" với tư cách là người quan sát và "tôi" là đối tượng của kinh nghiệm, một số lượng lớn những lý thuyết cố gắng định nghĩa cái tôi là gì. Tiếp theo chúng tôi sẽ mô tả những cái có liên quan nhất thông qua một chuyến tham quan lịch sử ngắn.

• Có thể bạn quan tâm: "Lịch sử Tâm lý học: tác giả và lý thuyết chính"

Bản thân trong phân tâm học

Trong lý thuyết của Sigmund Freud (1856-1939) cái tôi được hiểu là phần ý thức của tâm trí, rằng nó phải thỏa mãn các xung lực bản năng và vô thức của Nó có tính đến các yêu cầu của thế giới bên ngoài và ý thức của chính mình - siêu nhân, được cấu thành bởi các chuẩn mực xã hội nội tâm.

Bản thân hoặc bản sắc do đó sẽ là một ví dụ trung gian giữa sinh học của một cá nhân và thế giới xung quanh anh ta. Theo Freud, các chức năng của ông bao gồm nhận thức, xử lý thông tin, lý luận và kiểm soát các cơ chế phòng thủ.

Đệ tử của ông Carl Gustav Jung (1875-1961) đã định nghĩa cái tôi là hạt nhân của ý thức; mọi hiện tượng tâm linh hoặc kinh nghiệm sống được phát hiện bởi Bản ngã đều trở nên ý thức. Do đó, ý nghĩa của cái Tôi được hiểu là một cấu trúc phức tạp với một thành phần kép: somatic và psychic.

Ngoài Jung the I, trung tâm của bản sắc, được đắm chìm trong Bản ngã ("Bản ngã"), đó là cốt lõi của tính cách nói chung; Bản ngã bao gồm vô thức, cũng như phần ý thức của trải nghiệm. Tuy nhiên, chúng ta không thể trải nghiệm Bản ngã hoàn toàn vì chúng ta đang gắn kết với Bản ngã và ý thức.

• Bài viết liên quan: "Id, cái tôi và siêu nhân, theo Sigmund Freud"

Vai trò xã hội của bản thân

Trong khoa học xã hội của nửa đầu thế kỷ XX, chủ nghĩa tương tác tượng trưng của thế kỷ XX rất phổ biến, một xu hướng lý thuyết cho rằng mọi người giải thích thế giới và các yếu tố của nó từ ý nghĩa được xã hội ban tặng. Bản ngã được xây dựng từ sự tương tác trực diện và cấu trúc xã hội.

Nếu chúng ta nói về cái tôi và bản sắc, trong phạm vi tương tác tượng trưng thì đáng nói đến mô hình kịch của Erving Goffman (1922-1982). Tác giả này tin rằng mọi người, như thể chúng ta là diễn viên, cố gắng tỏ ra phù hợp với người khác bằng cách áp dụng vai trò. Đối với Goffman, Yo không gì khác hơn là tập hợp các vai trò mà chúng ta đại diện.

Sau đó, nhà tâm lý học xã hội Mark Snyder (1947-) đã phát triển lý thuyết về tự quan sát hoặc tự giám sát của mình. Mô hình này khẳng định rằng những người có khả năng tự quan sát cao thích nghi với vai trò của họ, và do đó, bản sắc của họ, với tình huống mà họ thấy mình; mặt khác, những người tự giám sát ít thể hiện nhiều hơn cái "tôi" mà họ tự nhận.

• Có thể bạn quan tâm: "Mô hình kịch của Erving Goffman"

Tính đa dạng và phức tạp của bản sắc

Trong số những phát triển gần đây trong quan niệm về Bản thân từ tâm lý học xã hội, có hai lý thuyết nổi bật: mô hình tự phức tạp của Patricia Linville và lý thuyết về sự bất đồng của E. Tory Higgins. Khía cạnh trung tâm của cả hai mô hình là Bản ngã được hiểu là đại diện tinh thần mà chúng ta làm cho chính mình.

Mô hình tự phức tạp đề xuất rằng bản sắc phụ thuộc vào vai trò xã hội của chúng ta, mối quan hệ giữa các cá nhân, đặc điểm tính cách hạt nhân và các hoạt động chúng ta thực hiện, chẳng hạn như sự nghiệp chuyên nghiệp. Khái niệm "tính tự động" đề cập đến số lượng biểu diễn tạo nên bản ngã, cũng như mức độ khác biệt của nó.

Theo Linville, những người có độ phức tạp cao có khả năng chống lại các sự kiện tiêu cực trong cuộc sống, vì ngay cả khi một phần bản sắc của họ bị nghi ngờ hoặc suy yếu bởi những trải nghiệm, sẽ luôn có những phần khác của Bản ngã mà họ có thể sử dụng như một mỏ neo tâm lý.

Lý thuyết tự kỷ luật Higgins

Trong lý thuyết về sự bất đồng của bản thân, Higgins cũng nói rằng Bản ngã không phải là một khái niệm đơn nhất, mặc dù nó xác định các thành phần khác nhau của danh tính dựa trên hai tham số: lãnh vực của bản ngã và quan điểm của bản ngã. Trong tiêu chí cuối cùng này, chúng tôi tìm thấy quan điểm của người đó về bản thân, cũng như người mà cô ấy tin rằng những người quan trọng có.

Trong các lĩnh vực của bản thân, có thể liên quan đến quan điểm của chính mình hoặc của người khác, chúng ta tìm thấy cái tôi thực sự (tôi như thế nào), lý tưởng tôi (tôi muốn trở thành), tôi nên là, tiềm năng của tôi (làm thế nào tôi có thể đạt tới được) và tương lai tôi, đó là bản sắc mà chúng ta hy vọng sẽ trở thành.

Higgins coi rằng cái tôi thực sự, cả từ quan điểm của bản thân và từ đó chúng ta cho rằng những người quan trọng có, là cơ sở của khái niệm bản thân. Mặt khác, các khía cạnh khác là hướng dẫn của bản thân, mà họ phục vụ như là mô hình và tham chiếu cho chúng tôi hành động và để đánh giá hành vi của chúng tôi.

Các lý thuyết nhận thức hậu duy lý

Vittorio Guidano (1944-1999) được coi là người tiên phong chính của tâm lý học hậu duy lý. Định hướng lý thuyết này phát sinh như một phản ứng đối với sự chiếm ưu thế của các triết học thực chứng và duy lý, khẳng định rằng có một thực tế khách quan có thể được nhận thức và hiểu theo cách chính xác thông qua các giác quan và logic..

Từ các lý thuyết tâm lý học nhận thức - kiến ​​tạo, sự liên quan cơ bản của ngôn ngữ được bảo vệ theo cách chúng ta diễn giải thế giới xung quanh chúng ta và chúng ta chia sẻ những quan điểm này. Thông qua ngôn ngữ, chúng tôi tổ chức các trải nghiệm của mình dưới dạng tường thuật, từ đó nổi lên ký ức và bản sắc.

Do đó, cái tôi không được hình thành như một thực thể xác định, mà là quá trình xây dựng liên tục của một câu chuyện tự truyện mạch lạc cho phép chúng ta đưa ra ý nghĩa cho những trải nghiệm của chúng ta. Từ quan điểm hậu quốc gia, vấn đề bản sắc trở thành một vấn đề ngôn ngữ.

Guidano cũng phân biệt giữa Bản ngã và Tôi. Trong khi định nghĩa Bản ngã là chiều kích cảm xúc cơ thể về kinh nghiệm, chủ yếu là vô thức, đối với tác giả này, Bản ngã là một phần của Bản ngã quan sát và tạo ra ý nghĩa thông qua ngôn ngữ. Sự kết hợp giữa Tôi và Tôi là kết quả của việc tạo ra các câu chuyện mạch lạc mà tuyên bố là giải thích.