Những đứa trẻ hoang dã và hành vi của chúng trong xã hội

Một trong những cuộc tranh luận lớn chiếm một phần quan trọng trong lịch sử của chúng ta là cuộc tranh luận về ảnh hưởng của xã hội trong thời thơ ấu. Hai trong số những diễn giả tuyệt vời trong cuộc tranh luận này là một mặt của Jean-Jacques Rousseau và một bên là Thomas Hobbes. Ý tưởng của ông là về sự tốt và xấu của nhân loại, hai vấn đề, như sẽ thấy sau này, có liên quan mật thiết đến cái gọi là "những đứa trẻ hoang dã".

Jean-Jacques Rousseau (1896) lập luận rằng con người có bản chất tốt trong khi xã hội là thứ làm hỏng anh ta. Về phần mình, Hobbes (1588/2010) đã đặt ra câu nói nổi tiếng "con người là sói đối với con người", nghĩa là con người xấu về bản chất và chính xác là các cơ chế kiểm soát xã hội ngăn chặn cái ác này chấm dứt phá hủy.

Nhưng, Làm sao để biết ai đúng? Mặc dù không thể tách một đứa trẻ ra khỏi xã hội để chứng minh điều đó, vì lý do đạo đức và đạo đức, có những đứa trẻ, do hoàn cảnh khác nhau, đã lớn lên tách biệt khỏi xã hội. Những trường hợp này đã được gọi là "trẻ em hoang dã".

"Tôi không thích bản thân mình", ai đó nói để giải thích xu hướng của mình với xã hội. "Cái dạ dày của xã hội rắn chắc hơn tôi, nó giữ tôi lại".

-Friedrich Nietzsche-

"Những đứa trẻ hoang dã" là những người trong suốt thời thơ ấu sống ngoài xã hội, trong đó bao gồm cả những đứa trẻ bị giam cầm và những đứa trẻ bị bỏ rơi ngoài tự nhiên. Mặc dù các trường hợp rất ít và trong một số trường hợp sự cô lập đã bị nghi ngờ hoặc chúng tương ứng với những huyền thoại ít đáng tin cậy, có hơn hai mươi trường hợp, với sự nghiêm ngặt hơn hoặc ít hơn, đã được ghi nhận và nghiên cứu..

Victor de Aveyron

Có thể trường hợp nổi tiếng nhất của một đứa trẻ hoang dã là Víctor de Aveyron. Victor (Itard, 2012) đã bị bắt khi anh ta khoảng mười một tuổi. Sau một tuần anh ta trốn thoát và sau khi trải qua mùa đông, anh ta bị bắt trở lại khi anh ta đang trốn trong một ngôi nhà bỏ hoang. Anh được đưa vào bệnh viện nơi anh tiến hành nghiên cứu trường hợp của mình.

Một trong những lý thuyết mạnh mẽ nhất về trường hợp của Victor là ông bị rối loạn phổ tự kỷ. Với những hành vi kỳ lạ mà anh thể hiện, gia đình đã bỏ rơi anh. Ngoài ra,, nhiều vết sẹo mà Victor có không phải do cuộc sống hoang dã, nhưng tương ứng với lạm dụng thể chất trước khi nó được tìm thấy trong rừng.

Theo một trong những bác sĩ đã đưa trường hợp của anh ta (Itard, 1801), Victor là "một đứa trẻ bẩn thỉu khó chịu, bị ảnh hưởng bởi các cử động co thắt và thậm chí co giật; nó rung chuyển không ngừng như những con thú trong sở thú; điều đó và làm trầy xước những người tiếp cận anh ta; rằng anh ta tỏ ra không có tình cảm với những người chăm sóc anh ta và nói tóm lại, anh ta thờ ơ với mọi thứ và không chú ý đến bất cứ điều gì. " Mặc dù ngoại hình của cô ấy được cải thiện cũng như tính xã hội, Nỗ lực dạy anh nói và cư xử một cách văn minh đã không thành công.

Marcos Rodríguez Pantoja

Mặc dù có một số trường hợp "trẻ em hoang dã" sống với động vật như dê, chó, linh dương, chó sói, khỉ, v.v., nhiều người trong số này bị loại vì thiếu dữ liệu chứng thực tính xác thực của chúng. Tuy nhiên, trường hợp của Marcos nổi bật vì gần gũi và có thể kiểm chứng kịp thời. Marcos bị cha mẹ bán đi lúc bảy tuổi, cho một chủ đất, người đã đưa anh ta cho một người chăn dê mà anh ta sống cho đến khi chết trong một hang động. Tại cái chết của người chăn dê, Marcos bị bỏ lại một mình trong mười một năm cho đến khi nó được tìm thấy bởi Bảo vệ dân sự. Trong mười một năm đó, công ty duy nhất của anh ta là những con sói.

Nghiên cứu trường hợp được thực hiện bởi nhà nhân chủng học và nhà văn Gabriel Janer Manila (1976). Nguyên nhân khiến họ bị bỏ rơi nằm trong bối cảnh kinh tế xã hội cực kỳ nghèo đói.. Những kỹ năng mà Marcos đã học được trước khi bị bỏ rơi, cùng với trí thông minh tự nhiên phi thường của mình, là điều giúp cho sự sống sót của anh ta có thể. Trong thời gian bị cô lập, Marcos đã học được tiếng động của những con vật mà anh sống và sử dụng chúng để liên lạc với chúng, trong khi dần dần anh từ bỏ ngôn ngữ của con người.

Khi anh được giới thiệu lại vào xã hội, anh bắt đầu điều chỉnh lại phong tục của con người ngay cả trong cuộc sống trưởng thành, ông đã thể hiện sự ưa thích cuộc sống trên cánh đồng với động vật. Ông cũng phát triển một số thù oán về tiếng ồn và mùi của các thành phố và duy trì niềm tin rằng cuộc sống giữa con người tồi tệ hơn cuộc sống với động vật..

Thần đèn

Cha mẹ của Genie (Rymer, 1999) có vấn đề, mẹ cô bị mù do bong võng mạc và bị đục thủy tinh thể và cha cô phải chịu một bức tranh trầm cảm xấu đi khi mẹ anh qua đời trong một tai nạn xe hơi. Genie bắt đầu nói chuyện sau đó rằng hầu hết trẻ em và bác sĩ chẩn đoán rằng cô có thể bị thiểu năng trí tuệ. Vì lý do này, cha cô, vì sợ rằng chính quyền sẽ lấy đi con gái mình, hiểu rằng ông phải bảo vệ cô khỏi những nguy hiểm của thế giới bên ngoài..

Genie bị giam cầm trong phòng với sự tiếp xúc duy nhất mà cha cô cho là. Genie bị cấm làm ồn và ngủ đêm trong chuồng. Chế độ ăn uống của anh chủ yếu là thức ăn trẻ em. Năm 13 tuổi, anh chỉ hiểu được 20 từ trong đó hầu hết là ngắn và tiêu cực: hiện tại, đủ, không ... phòng của Genie đã bị niêm phong, chỉ có một lỗ nhỏ cho phép anh nhìn thấy 5 cm của thế giới. Các cư dân khác của ngôi nhà bị cấm đến thăm cô hoặc thậm chí nói chuyện với cô.

Cuối cùng, mẹ của Genie đã bỏ trốn cùng với cô và anh trai của mình để chính quyền có thể đưa Genie vào điều trị (Reynold và Fletcher-Janzen, 2004). Phần đầu tiên của quá trình điều trị được thực hiện cách ly cô gái khỏi mẹ và kết luận là anh ta đã trải qua một cuộc xâm lược. Nó tồi tệ hơn so với khi họ tìm thấy nó. Sau đó cô được trả lại cho mẹ mình, người nhận ra rằng việc chăm sóc cô rất khó khăn vì những gì đã xảy ra với nhiều nhà nuôi khác nhau, trong một số trường hợp cô lại bị ngược đãi..

Rochom P'ngieng

Rochom (El País, 2007) là một cô gái người Campuchia bị lạc lúc 9 tuổi trong rừng, xuất hiện trở lại 10 năm sau. Sau khi biến mất khỏi trang trại của cha mẹ cô, cô đã được tìm thấy sau mười năm mà không biết gì về cô. bởi một người nông dân đã chuyển cô ấy đến cảnh sát.

Khi trở về xã hội, Rochom không thể mặc quần áo, anh không nhớ đã nói chuyện và anh càu nhàu. Anh ta luôn đi trên những khúc cua của mình và khi anh ta để cô một mình, anh ta cố gắng trốn thoát. Nhiều vết sẹo mà anh ta cho rằng anh ta có thể đã bị giam cầm và, thậm chí, bị lạm dụng (The Guardian, 2007). Sau đó, Rochom đã trốn thoát và được tìm thấy 10 ngày sau đó trong bể tự hoại. Cô đã được giải cứu và nhập viện, theo lời cha mẹ, cô không có sức, ngủ cả ngày. Cô ấy trông nhợt nhạt và yếu đuối..

Chèn vào xã hội

Sự trở lại của những "đứa trẻ hoang dã" này với xã hội không hề dễ dàng. Một số yếu tố như mức độ cô lập và độ tuổi mà họ có khi ở ngoài xã hội sẽ có ý nghĩa quyết định khi hiểu được hành vi của họ trong xã hội (Singh và Zingg, 1966). Những "đứa trẻ hoang dã" bị tước bỏ mọi liên lạc với con người, những người thậm chí không nhìn thấy con người, sẽ gặp nhiều vấn đề hơn. Những người sống giữa các loài động vật thậm chí có thể thích nghi tốt hơn.

Học tập Vicarious là một phần rất quan trọng của sự phát triển và những người đã mất nó sẽ gặp nhiều khó khăn hơn để thực hiện các hành vi mà họ chưa từng thấy trước đây.. Sự thiếu hụt các kích thích ở độ tuổi rất sớm sẽ xác định kinh nghiệm của những đứa trẻ này (McCrone, 1994). Theo nghĩa này, sự cô lập thậm chí có thể hạn chế chuyển động cơ thể và tạo ra dị tật vật lý. Các kỹ năng cơ bản khác như bộ nhớ không gian có thể không phát triển trong các tình huống cô lập.

"Tôi biết rằng một ngày nào đó tôi sẽ đến nhà tôi và con trai tôi sẽ không ở đó. Tôi sẽ mất nó, nhưng rồi vấn đề không phải là của tôi, nó cũng sẽ là của bạn ".

-Phim "Những đứa trẻ hoang dã"-

Mặt khác, đặc biệt là đối với những "đứa trẻ hoang dã" sống với động vật, trí thông minh tự nhiên (Gardner, 2010) thường rất phát triển. Đây là khả năng nhận thức mối quan hệ giữa các loài, nhóm đối tượng và con người nhận ra sự khác biệt và tương đồng giữa chúng. Nó chuyên xác định, sáng suốt, quan sát và phân loại các thành viên của các nhóm hoặc loài động thực vật, là lĩnh vực quan sát và sử dụng hiệu quả thế giới tự nhiên.

Tuy nhiên,, thiếu tương tác với người khác và quan hệ tình cảm là những kỹ năng cơ bản mà "những đứa trẻ hoang dã" không phát triểnr. Do đó, và do thành phần văn hóa lớn của cảm xúc và sự điều tiết của chúng, những đứa trẻ này gặp khó khăn để thích nghi với những quy tắc bất thành văn chi phối hoạt động của bất kỳ xã hội nào.

Giao tiếp trong "trẻ em hoang dã"

Sự phát triển của ngôn ngữ là một điểm rất quan trọng. Con người, khi sinh ra, có khả năng tạo ra hơn 200 âm thanh khác nhau. Xã hội, thông qua củng cố, sẽ chỉ ra âm thanh nào trong số những âm thanh này tương ứng với ngôn ngữ hoặc ngôn ngữ mà trẻ em sẽ nói đến. Những đứa trẻ không được củng cố như một đứa trẻ sẽ gặp khó khăn hơn trong việc phát âm tốt. Điều tương tự cũng xảy ra với ngữ pháp.

Nhà ngôn ngữ học Noam Chomsky (1957/1999) đã đề xuất rằng Có một khoảng thời gian giới hạn để học một ngôn ngữ một cách tự nhiên. Thời gian đó là ba năm. và một khi đã qua mà không có đứa trẻ học một ngôn ngữ, sẽ không thể phát triển các cấu trúc não cần thiết để học nó. Trong khi bạn có thể học từ, việc hoàn thành mệnh lệnh ngôn ngữ sẽ đòi hỏi nỗ lực phi thường.

Như Chomsky đề xuất, khi sinh ra chúng ta có cấu trúc não bẩm sinh. Những cấu trúc đã được hình thành tiến hóa được lập trình sẵn để phát triển các hành vi hoặc hành động nhất định như nói chuyện. Tuy nhiên, nếu các cấu trúc này không nhận được các kích thích cần thiết để chúng có thể hoàn thành sự phát triển của chúng trước một thời điểm nhất định, chúng sẽ không còn hữu ích và sẽ không hoàn thành mục đích của chúng. Ngoài ra, điều cần thiết là sự phát triển của các cấu trúc này xảy ra cùng lúc với các cấu trúc não khác.

Những "đứa trẻ hoang dã" tắt màn hình

Hình ảnh của Mowgli, đứa trẻ của rừng rậm do nhà văn Rudyard Kipling (1894) tạo ra, không tương ứng với thực tế của "những đứa trẻ hoang dã", giống như chúng ta không thể lấy Tarzan làm tài liệu tham khảo. Những thiếu thốn mà những đứa trẻ này phải chịu không biến chúng thành những cuộc cách mạng khi chúng bước vào xã hội.

Triển vọng tương lai cho "những đứa trẻ hoang dã" thường không tốt. Sau khi bị tước đi các kích thích và kinh nghiệm phổ biến đối với loài người, họ sẽ trải qua các giai đoạn quan trọng để phát triển các kỹ năng nhất định, như ngôn ngữ, mà họ sẽ không thể trở lại hoặc phục hồi sau đó..

"Vì vậy, tất cả cùng nhau, công nhân, sinh viên, những người thuộc mọi hệ tư tưởng, thuộc mọi tôn giáo, với sự khác biệt logic của chúng ta, chúng ta có thể đoàn kết để xây dựng một xã hội công bằng hơn, nơi con người không phải là con sói của con người, mà là đối tác và anh em "

-Agustín Tosco-

Những thiếu sót hoặc thiếu kỹ năng này xảy ra trước khi thiếu các kích thích và củng cố cho sự phát triển của những điều này xảy ra. Như chúng ta đã nói, thiếu thốn, ở giai đoạn quan trọng, có thể cản trở sự phát triển toàn diện của các kỹ năng như ngôn ngữ hoặc bộ nhớ không gian. Tất cả điều này, cùng với những khó khăn mà các nhà trị liệu gặp phải trong quá trình điều trị, làm phức tạp hóa giáo dục và tái hòa nhập.

Một trong những hậu quả tồi tệ nhất đối với những "đứa trẻ hoang dã" này là tuổi thọ của chúng rất ngắn. Những đứa trẻ này có thể chưa được chuẩn bị cho xã hội cũng như xã hội có thể chưa được chuẩn bị cho chúng. Theo nghĩa này, cuộc tranh luận về sự tốt và xấu của con người và về tính cách kiểm soát hoặc biến thái của xã hội là mở.

Tài liệu tham khảo

Singh, J. A. L. và Zingg, R. M. (1966). Sói-con và người đàn ông hoang dã. Mishawaka: Dây giày Pr Inc.

Chomsky, N. (1957/1999). Cấu trúc cú pháp. Buenos Aires: Siglo XXI.

Đất nước (2007). Cô gái hoang dã cuối cùng. Tìm thấy tại: https://elpais.com/sociedad/2007/01/19/actualidad/1169161205_850215.html

Janer Manila, G. (1976). Vấn đề giáo dục của trẻ em rừng rậm: Trường hợp của "Marcos". Tìm thấy tại: http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/viewFile/64461/88142

Người làm vườn, H. (2010). Trí thông minh cải cách: Nhiều trí tuệ trong thế kỷ 21. Barcelona: Paidós.

Hobbes, T. (1588/2010). Leviathan. Phiên bản sửa đổi, eds. A.P. Martinich và Brian Battiste. Peterborough, ON: Báo chí Broadview.

Itard, J. M. G. (1801). De l'education d'un homme sauvage ou des Premiers Developpemens Physiques et moraux du jeuneççç sauvage de l'Aveyron. Paris: Goujon.

Itard, J. M. G. (2012) Đứa trẻ hoang dã. Barcelona: Artefakte.

Kipling, R. (1894). Cuốn sách rừng rậm. Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Macmillan.

McCrone, J. (1994). Sói con và tâm hai mặt. Trong J. McCrone (Ed.), Huyền thoại về sự bất hợp lý: Khoa học của tâm trí từ Plato đến Star Trek. New York: Quán rượu Carroll & Graf.

Reynold, C. R., Fletcher-Janzen, E. (2004). Từ điển bách khoa ngắn gọn về giáo dục đặc biệt: Tài liệu tham khảo về giáo dục người khuyết tật và trẻ em và người lớn đặc biệt khác. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, trang. 428-429.

Rousseau, J.-J, (1896). Du contrat xã hội (Hợp đồng xã hội). Paris: Felix Alcan.

Ryme, R. (1999). Thần đèn: Một bi kịch khoa học. Anh: Bìa mềm Harper.

Người bảo vệ (2007). Đứa trẻ hoang dã? Tìm thấy tại: https://www.theguardian.com/world/2007/jan/23/jonathanwatts.features11

Thần đèn và sự phát triển ngôn ngữ trong thời thơ ấu Vì chúng ta còn nhỏ, chúng ta đã sẵn sàng phát triển ngôn ngữ, nhưng nếu sự phát triển ngôn ngữ này không bắt đầu từ thời thơ ấu, nó sẽ không bao giờ như vậy. Đọc thêm "