Tiểu sử của Karl Jaspers của nhà triết học và tâm thần học người Đức này

Triết học hiện sinh là một mô hình tư tưởng tập trung vào nghiên cứu và phản ánh tình trạng con người, về tự do của con người và trách nhiệm của họ với tư cách cá nhân; cũng như trong cảm xúc và ý nghĩa của cuộc sống.

Hiện tại này bắt nguồn từ thế kỷ XIX và kéo dài đến nửa sau của thế kỷ XX, Karl Jaspers là một trong những người tạo ra nó và là người bảo vệ tuyệt vời của nó. Bên cạnh việc là một trong những người thúc đẩy vĩ đại của chủ nghĩa hiện sinh, nhà triết học và tâm thần học người Đức này ảnh hưởng rất lớn đến cả tâm lý học và triết học cũng như thần học. Bài viết này sẽ tập trung chính xác vào câu chuyện về cuộc đời ông, tiểu sử của Karl Jaspers, cũng như trong những đóng góp của ông cho các chuyên ngành kiến ​​thức khác nhau.

• Có thể bạn quan tâm: "Lý thuyết hiện sinh của Søren Kierkegaard"

Karl Jaspers là ai? Bi giác và quỹ đạo

Sinh ra ở Oldenburg, ngày 23 tháng 2 năm 1883, Karl Theodor Jaspers là một nhà tâm lý học và triết học nổi tiếng có ảnh hưởng trong tâm thần học và triết học hiện đại đã khiến ông xuất hiện trong tất cả các cuốn sách về lịch sử của cả hai ngành.

Nhà tư tưởng nổi tiếng người Đức này đã học và nhận bằng tiến sĩ y khoa tại trường đại học ở thành phố quê hương vào năm 1909. Sự khởi đầu của ông trong thế giới làm việc bắt đầu tại bệnh viện tâm thần của Đại học Heidelberg, được biết đến là nơi làm việc của bác sĩ tâm thần Emil Kraepelin một vài năm trước.

Nhưng Jaspers không thích cách mà xã hội khoa học thời đó đối xử với việc điều tra các bệnh tâm thần, vì vậy từ đó mục tiêu của anh ta sẽ là thay đổi quan điểm của những cuộc điều tra này. Nhu cầu này khiến anh ta cài đặt tạm thời như một giáo sư tâm lý học tại cùng một trường đại học. Cuối cùng, nó đã trở thành vĩnh viễn và không bao giờ trở lại thực hành lâm sàng.

• Bài viết liên quan: "Sự khác biệt giữa nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần là gì?"

Lưu vong vì chiến tranh và trở về Đức

Sự trỗi dậy của chủ nghĩa phát xít, Jaspers phải rời xa sự chỉ đạo của trường đại học, kể từ khi ông phản đối hệ thống và nguồn gốc Do Thái của vợ ông đã khiến ông phải trục xuất ra ngoài lĩnh vực giáo dục, không thể trở lại cho đến khi kết thúc nhiệm kỳ của Hitler. Sau khi sự thống trị của Đức Quốc xã sụp đổ, bác sĩ đã trở thành giáo sư có thể phục hồi vị trí của mình và, ngoài ra, để hợp tác trong việc phục hồi nền giáo dục Đức.

Trong thời gian này, ông có thể tận hưởng một cuộc sống cộng đồng tích hợp trong xã hội Đức. Năm 1947, ông được trao giải Goethe, và vào năm 1959, ông đã thu được giải thưởng Erasmus cho những đóng góp của mình cho sự phục hồi của châu Âu.

Những năm cuối đời và cái chết ở Basel

Trong thời gian ở Heidelberg, Karl Jaspers đã vô cùng thất vọng vì bối cảnh chính trị Đức và năm 1948, ông đã đến Đại học Basel. Cuối cùng, vào năm 1961, ông nghỉ hưu vì tuổi cao.

Jaspers đặt câu hỏi về nền dân chủ của Cộng hòa Liên bang Đức trong công việc của mình Tương lai của nước Đức, được viết vào năm 1966. Do sự tiếp nhận không tốt mà tác phẩm này có trong giai cấp chính trị, Jaspers ông đã bị buộc phải nhận quốc tịch Thụy Sĩ vào năm 1967, chết trong cùng một thành phố Basel một vài năm sau đó. 

Ông đã được trao danh hiệu Tiến sĩ danh dự tại các trường đại học khác nhau, trong đó có Đại học Paris, Đại học Heidelberg hoặc Đại học Basel. Ông cũng là đối tác danh dự của cộng đồng khoa học đa dạng, bao gồm cả ở Tây Ban Nha, nơi ông tham gia Hiệp hội Pháp y Madrid..

• Bài liên quan: "Lịch sử tâm lý học: tác giả và lý thuyết chính"

Đóng góp của Jaspers cho tâm lý học và tâm thần học

Như đã đề cập ở trên, Jaspers không bao giờ hoàn toàn đồng ý với cách mà xã hội y tế hiểu về bệnh tâm thần, tạo ra một cuộc thảo luận liên tục về việc liệu cả hai tiêu chuẩn chẩn đoán và phương pháp lâm sàng được sử dụng trong tâm thần học có thực sự đầy đủ.

Ngoài ra, vào năm 1910, ông đã sản xuất một bài luận biến đổi trong đó xem xét khả năng hoang tưởng là một sản phẩm của sự thay đổi sinh học hoặc nếu nó tạo thành một sắc thái khác của tính cách. Mặc dù trong trường hợp này nó không đóng góp nhiều, nhưng điều đó có nghĩa là việc tạo ra một quy trình mới để nghiên cứu tâm lý con người.

Thay đổi mới này dựa trên việc kiểm tra và ghi lại thông tin tiểu sử của bệnh nhân và cách anh ta nhận thấy và cảm nhận các triệu chứng của chính mình. Công thức làm việc mới này được gọi là phương pháp tiểu sử, phương pháp vẫn được bảo tồn trong thực hành tâm lý và tâm thần.

Karl Jaspers và nghiên cứu về ảo tưởng

Một trong những câu nói nổi tiếng nhất của Jaspers là: "nghiên cứu về nhà ngoại cảm đòi hỏi một tâm lý học giải thích, một tâm lý toàn diện và một mô tả về sự tồn tại". Từ quan điểm này, tâm lý học đã phải trả lời một số mặt trước của câu hỏi liên quan đến đời sống tinh thần.

Tương tự như vậy, Jaspers nghĩ rằng chúng ta nên tiến hành theo cách tương tự trong chẩn đoán ảo tưởng, xem xét cách mà bệnh nhân giữ những niềm tin này và không chỉ là nội dung của những điều này. Từ đó, ông phân biệt giữa hai loại ảo tưởng: ảo tưởng chính và ảo tưởng thứ cấp:

1. Ảo tưởng chính

Những phát sinh này mà không có lý do rõ ràng, trở nên không thể giải mã được trong khuôn khổ của tính quy phạm và không có một lập luận hợp lý đằng sau chúng..

2. Mê sảng thứ cấp

Những ảo tưởng như vậy chúng dường như có liên quan đến lịch sử cuộc sống của con người, với bối cảnh của nó trong thời điểm hiện tại hoặc với trạng thái tinh thần của nó.

Một tâm thần tập trung vào các hình thức

Cuối cùng, Jaspers nắm bắt tầm nhìn của anh về bệnh tâm thần trong công việc Tâm lý học đại cương (1913), một tác phẩm đã trở thành kinh điển tham khảo trong tài liệu tâm thần và có hướng dẫn chẩn đoán là nguồn cảm hứng cho các thủ tục chẩn đoán hiện đại.

Khía cạnh quan trọng nhất của những tác phẩm này là ý tưởng rằng ý kiến ​​trong chẩn đoán tâm thần nên dựa nhiều vào hình thức hơn là nội dung. Một ví dụ hợp lệ là khi chẩn đoán ảo giác, cách nói ảo giác xảy ra (thị giác, thính giác, v.v.) quan trọng hơn nội dung của ảo giác này..

Đóng góp cho triết học

Thông thường, tư tưởng của Jaspers đã được đưa vào triết lý hiện sinh. Lý do là vì nền tảng của những ý tưởng của ông là triết lý của Kierkegaard và Nietzsche, là sự phản ánh về tự do cá nhân rất đặc trưng cho công việc của ông.

Trong tác phẩm Triết học gồm ba tập (1932), Jaspers miêu tả cách ông nhìn thấy lịch sử triết học, bao gồm cả những luận văn có liên quan nhất của ông. Nó xác lập rằng khi chúng ta nghi ngờ thực tế chúng ta vượt qua biên giới mà phương pháp khoa học không thể vượt qua. Đến nơi này, người này có hai lựa chọn thay thế: từ chức hoặc phóng vào cái mà Jaspers gọi là "siêu việt".

Đối với Jaspers, "siêu việt" là những gì con người tìm thấy ngoài thời gian và không gian. Theo cách này, người kiểm tra ý chí của riêng họ, mà Jaspers gọi là "sự tồn tại", và do đó để thực sự sống sự tồn tại thực sự.

Theo như các tôn giáo có liên quan, Jaspers đã kiểm duyệt bất kỳ giáo điều tôn giáo nào, kể cả sự tồn tại của một Thiên Chúa. Tuy nhiên, cũng ông đã để lại một dấu ấn quan trọng trong thần học hiện đại thông qua triết lý siêu việt của ông và biên giới của kinh nghiệm của con người.

Ngoài ra, Jaspers phản ánh về tác động mà khoa học, chính trị và kinh tế hiện đại đặt ra như một thách thức đối với tự do của con người. Đây là một cuộc tranh luận mà ngày nay vẫn hoàn toàn mang tính thời sự.