Thuyết tương đối đạo đức phân biệt giữa thiện và ác

Đạo đức được hiểu là một tập hợp các chuẩn mực, niềm tin, giá trị và phong tục hướng dẫn hành vi của con người (Đại học Stanford, 2011). Đạo đức sẽ là thứ quyết định điều gì là tốt và điều gì là sai và nó sẽ cho phép chúng ta phân biệt hành động hoặc suy nghĩ nào là đúng hoặc đầy đủ và hành động nào không. Tuy nhiên, một cái gì đó dường như quá rõ ràng trên giấy, bắt đầu nảy sinh nghi ngờ khi chúng ta bắt đầu đào sâu. Một câu trả lời cho những nghi ngờ này và những mâu thuẫn rõ ràng mà họ tạo ra là một câu trả lời dựa trên thuyết tương đối đạo đức.

Nhưng đạo đức không phải là khách quan hay phổ quát. Trong cùng một nền văn hóa, chúng ta có thể tìm thấy sự khác biệt về đạo đức, mặc dù chúng thường nhỏ hơn so với những nền văn hóa khác nhau. Vậy, nếu chúng ta so sánh đạo đức của hai nền văn hóa thì những khác biệt này có thể trở nên lớn hơn nhiều. Ngoài ra, trong cùng một xã hội, sự cùng tồn tại của các tôn giáo khác nhau cũng có thể cho thấy nhiều sự khác biệt (Rachels và Rachels, 2011).

Liên quan chặt chẽ đến đạo đức là khái niệm về đạo đức. Đạo đức (Từ điển bách khoa Internet về triết học) là tìm kiếm các nguyên tắc phổ quát của đạo đức (mặc dù có những tác giả cho rằng đạo đức và đạo đức là như nhau như Gustavo Bueno).

Đối với điều này, những người nghiên cứu đạo đức phân tích đạo đức trong các nền văn hóa khác nhau để tìm thấy những gì họ chia sẻ, đó sẽ là các nguyên tắc phổ quát. Trên thế giới, các hành vi đạo đức được ghi nhận chính thức trong tuyên bố về quyền con người.

Đạo đức phương tây

Những năm trước, Nietzsche (1996) đã vượt qua tinh thần đạo đức của đạo đức nô lệ vì nó cho rằng đạo đức của sự phẫn nộ và nô lệ bởi vì điều này cho rằng những hành động cao nhất không thể là công việc của con người, mà chỉ là của một Thiên Chúa mà chúng ta đã phóng chiếu ra ngoài chính mình. Đạo đức mà Nietzsche tránh xa được coi là Judeo-Christian vì nguồn gốc của nó.

Bất chấp sự chỉ trích của các nhà triết học, đạo đức này vẫn còn hiệu lực; mặc dù nó thể hiện một số thay đổi tự do hơn. Với chủ nghĩa thực dân và sự thống trị của phương Tây trên thế giới, đạo đức Judeo-Christian là phổ biến nhất. Thực tế này, đôi khi, có thể trình bày vấn đề.

Suy nghĩ này cho rằng mỗi nền văn hóa có một đạo đức được gọi là thuyết tương đối văn hóa. Theo cách này, có những người bác bỏ quyền con người ủng hộ các quy tắc ứng xử tốt khác, chẳng hạn như kinh Koran hay Vedas của văn hóa Hindu (Santos, 2002)..

Thuyết tương đối văn hóa

Đánh giá một đạo đức khác theo quan điểm về đạo đức của chúng ta có thể là một thực tiễn tổng thể: thông thường, khi làm như vậy từ quan điểm này, việc đánh giá sẽ là tiêu cực và rập khuôn. Vì lý do đó, đạo đức không thích nghi với chúng ta, hầu như luôn luôn, chúng ta sẽ từ chối chúng đặt câu hỏi ngay cả khả năng đạo đức của những người có đạo đức khác.

Để hiểu cách các đạo đức khác nhau tương tác, hãy lấy lời giải thích của Wittgenstein (1989). Điều này giải thích đạo đức với một sơ đồ rất đơn giản. Để hiểu rõ hơn về nó, bạn có thể thực hiện một bài tập đơn giản: lấy folio và vẽ nhiều vòng tròn. Mỗi vòng tròn sẽ đại diện cho một đạo đức khác nhau. Về mối quan hệ giữa các vòng tròn, có ba khả năng:

• Hai vòng tròn đó không có không gian chung.
• Rằng một vòng tròn nằm trong một vòng tròn khác.
• Hai vòng tròn đó có chung một phần không gian của họ, nhưng không phải tất cả.

Rõ ràng, rằng hai vòng tròn chia sẻ không gian sẽ chỉ ra rằng hai đạo đức có những điểm chung. Ngoài ra, theo tỷ lệ của không gian chia sẻ, họ sẽ ít nhiều. Trong cùng một cách mà các vòng tròn này, các đạo đức khác nhau chồng chéo, trong khi chuyển hướng ở nhiều vị trí. Ngoài ra còn có các vòng tròn lớn hơn đại diện cho đạo đức tích hợp nhiều chuẩn mực hơn và các vòng tròn nhỏ hơn khác chỉ đề cập đến các khía cạnh cụ thể hơn.

Thuyết tương đối đạo đức

Tuy nhiên, có một mô hình khác cho rằng không có đạo đức trong mỗi nền văn hóa. Vì thuyết tương đối đạo đức đề xuất rằng mỗi người có một đạo đức khác nhau (Lukes, 2011). Hãy tưởng tượng rằng mỗi vòng tròn của sơ đồ trước đó là đạo đức của một người thay vì đạo đức của một nền văn hóa. Từ niềm tin này, tất cả các đạo đức được chấp nhận cho dù họ đến từ ai hoặc trong tình huống nào họ được đưa ra. Trong thuyết tương đối đạo đức có ba vị trí khác nhau:

• Mô tả tương đối đạo đức (Swoyer, 2003): vị trí này bảo vệ rằng có những bất đồng liên quan đến các hành vi được coi là chính xác, ngay cả khi hậu quả của hành vi đó là như nhau. Những người theo thuyết tương đối mô tả không nhất thiết bảo vệ sự khoan dung của mọi hành vi trước sự bất đồng đó.
• Thuyết tương đối đạo đức siêu đạo đức (Gowans, 2015): theo vị trí này, sự thật hoặc giả dối của một bản án không giống nhau với những gì không thể nói là khách quan. Các bản án sẽ tương đối khi so sánh với các truyền thống, niềm tin, niềm tin hoặc thực hành của một cộng đồng nhân loại.
• Thuyết tương đối chuẩn (Swoyer, 2003): từ vị trí này, người ta hiểu rằng không có tiêu chuẩn đạo đức phổ quát, do đó, bạn không thể đánh giá người khác. Mọi hành vi phải được dung thứ ngay cả khi nó trái với niềm tin mà chúng ta nắm giữ.

Việc một đạo đức giải thích một loạt các hành vi lớn hơn hoặc nhiều người đồng ý với một đạo đức cụ thể không có nghĩa là nó đúng, nhưng không phải là nó không đúng. Vì thuyết tương đối đạo đức được cho rằng có những đạo đức khác nhau sẽ dẫn đến những bất đồng, điều này sẽ không dẫn đến một cuộc xung đột chỉ khi Đối thoại và hiểu biết (Santos, 2002). Vì vậy, tìm ra điểm chung là cách tốt nhất để thiết lập mối quan hệ lành mạnh, giữa con người và giữa các nền văn hóa.

Tài liệu tham khảo

Gowans, C. (2015). Thuyết tương đối đạo đức. Đại học Stanford. Liên kết: https://plato.stanford.edu/entries/moral-relativism/#ForArg

Internet bách khoa toàn thư về triết học. Liên kết: http://www.iep.utm.edu/ethics

Lukes, S. (2011). Thuyết tương đối đạo đức. Barcelona: Paidós.

Nietzsche, F. W. (1996). Gia phả đạo đức. Madrid: Liên minh biên tập.

Rạch, J. Rạch, S. (2011). Các yếu tố của triết lý đạo đức. New York: McGraw-Hill.

Santos, B. S. (2002). Hướng tới một quan niệm đa văn hóa về quyền con người. Quyền khác, (28), 59-83.

Đại học Stanford (2011). "Định nghĩa về đạo đức". Bách khoa toàn thư Stanford. Palo Alto: Đại học Stanford.

Phao, C. (2003). Thuyết tương đối. Đại học Stanford. Liên kết: https://plato.stanford.edu/entries/relativism/#1.2

Wittgenstein, L. (1989). Hội nghị về đạo đức. Barcelona: Paidós.

Có một đạo đức phổ quát? Có một đạo đức phổ quát? Thật không dễ để trả lời câu hỏi này, bởi vì lịch sử của loài người cho chúng ta manh mối mâu thuẫn Đọc thêm "