Cơ sở hiện thực đạo đức và lịch sử của vị trí triết học này

Chủ nghĩa hiện thực đạo đức là một lập trường triết học bảo vệ sự tồn tại khách quan của các sự kiện đạo đức. Điều đó có nghĩa là, ông duy trì rằng, độc lập với các thuộc tính chủ quan, nhận thức hoặc xã hội; các tiền đề và hành động đạo đức có một thực tế khách quan có thể kiểm chứng.

Sau này đã tạo ra các cuộc thảo luận triết học dài và phức tạp xung quanh các vấn đề như sau: có thực sự tuyên bố đạo đức? Liệu sự trung thực, ví dụ, có một thực tế khách quan? Điều gì mang lại chất lượng "đúng" cho một sự khẳng định đạo đức? Đó có phải là một cuộc tranh luận siêu hình hay khá ngữ nghĩa? Tương tự như vậy, và ngoài các cuộc tranh luận triết học, chủ nghĩa hiện thực đạo đức đã được đưa vào các lý thuyết quan trọng về phát triển tâm lý.

Theo như những điều trên, chúng ta sẽ thấy một cách giới thiệu chủ nghĩa hiện thực đạo đức là gì, các vị trí triết học mà nó tranh luận và cách nó được đưa vào tâm lý học.

• Bài liên quan: "10 lý thuyết triết học thú vị nhất"

Hiện thực đạo đức là gì?

Chủ nghĩa hiện thực đạo đức là vị trí triết học khẳng định sự tồn tại khách quan của các sự kiện đạo đức. Theo Devitt (2004), đối với chủ nghĩa hiện thực đạo đức, có những tuyên bố đạo đức là đúng khách quan, từ đó có thể rút ra kết luận sau: có những người và hành động, về mặt khách quan, tốt về mặt đạo đức, xấu, trung thực, không tử tế, v.v..

Đối với những người ủng hộ, chủ nghĩa hiện thực đạo đức là một phần quan trọng trong thế giới quan của các đối tượng nói chung, và nó dành cho các ngành khoa học xã hội đặc biệt là trước khi xuất hiện các xu hướng đương đại đặt câu hỏi về mối quan hệ giữa "ý nghĩa" và "sự thật".

Ví dụ, ông lập luận rằng sự tàn ác của một người có chức năng như một lời giải thích cho hành vi của họ, điều này làm cho các sự kiện đạo đức trở thành một phần của hệ thống các sự kiện tạo nên thế giới tự nhiên.

Một số nền tảng

Chủ nghĩa hiện thực, nói chung chung hơn, đó là một lập trường triết học duy trì sự tồn tại khách quan (không phụ thuộc vào người quan sát) về các sự kiện của thế giới. Điều đó có nghĩa là nhận thức của chúng ta là một đại diện trung thành cho những gì chúng ta quan sát, và giống nhau khi chúng ta nói: khi khẳng định một cái gì đó theo nghĩa đen, sự tồn tại và tính xác thực của nó được xác nhận. Điều đó có nghĩa là trong nền tảng của lập luận này, là mối quan hệ không xác định giữa ngôn ngữ và ý nghĩa.

Từ "bước ngoặt ngôn ngữ" của thế kỷ XX, các cuộc tranh luận và các vấn đề triết học đã được giải quyết liên quan đến ngôn ngữ và mối quan hệ giữa ngôn ngữ và ý nghĩa đã được đặt câu hỏi, cũng đặt câu hỏi về các sự thật triết học cơ bản nhất.

Sau này đã khiến các nhà triết học khác nhau phân biệt giữa các cuộc tranh luận về ý nghĩa chúng ta dành cho thế giới và tranh luận về những điều trong thế giới bên ngoài. Đó là để nói, giữa các cuộc tranh luận siêu hình và các cuộc tranh luận ngữ nghĩa. Chủ nghĩa hiện thực như một vị trí triết học có thể được quan sát trong nhiều lĩnh vực khác nhau, ví dụ, trong triết học khoa học, nhận thức luận, hoặc, như trong trường hợp liên quan đến chúng ta, về đạo đức.

Kích thước của chủ nghĩa hiện thực đạo đức

Theo vị trí triết học này, các sự kiện đạo đức được dịch thành các sự kiện tâm lý và xã hội.

Do đó, có những hành động "nên" diễn ra và những hành động khác không, cũng như một loạt các quyền có thể được gán cho các đối tượng. Và tất cả điều này có thể được kiểm tra một cách khách quan, vì chúng tồn tại độc lập với con người hoặc bối cảnh xã hội quan sát hoặc định nghĩa chúng. Do đó, Devitt (2004) cho chúng ta biết rằng chủ nghĩa hiện thực đạo đức được duy trì ở hai chiều:

1. Độc lập

Thực tế đạo đức là độc lập với tâm trí, bởi vì các sự kiện đạo đức là khách quan (chúng không được thỏa mãn bởi cảm xúc, ý kiến, lý thuyết hoặc quy ước xã hội của chúng ta).

2. Sự tồn tại

Duy trì một cam kết với các sự kiện đạo đức, vì nó khẳng định sự tồn tại khách quan của nó.

Những lời phê bình và tranh luận xung quanh tính khách quan của sự thật đạo đức

Những chỉ trích về chủ nghĩa hiện thực đạo đức đã đến từ dòng chảy chủ quan và tương đối đã đặt câu hỏi về mối quan hệ giữa ngôn ngữ và các yếu tố khác nhau tạo nên một thực tế tâm lý và xã hội; cũng như khả năng nói về thực tế này một cách độc lập với những người định nghĩa nó hoặc trải nghiệm nó.

Cụ thể, trong bối cảnh chủ nghĩa hiện thực đạo đức và chủ nghĩa tương đối phát sinh hai chỉ trích chính được gọi là "chủ nghĩa không nhận thức" và "lý thuyết về lỗi lầm". Tất cả đều tranh luận xung quanh cùng một đối tượng điều tra: những lời khẳng định đạo đức.

Và họ tự hỏi, một mặt, nếu những lời khẳng định này nói về sự thật đạo đức, và mặt khác, nếu những sự thật đó hoặc ít nhất một số trong số chúng là đúng. Trong khi chủ nghĩa hiện thực đạo đức sẽ trả lời một cách khẳng định cho cả hai câu hỏi, và hỏi điều gì làm cho một thực tế đạo đức "đúng" theo nghĩa phổ quát; chủ nghĩa không nhận thức và lý thuyết về lỗi sẽ phản ứng theo những cách khác nhau.

Không nhận thức

Chủ nghĩa phi nhận thức cho rằng các tuyên bố đạo đức không tương ứng với các tính chất đạo đức, trên thực tế, không phải là tuyên bố đúng, nhưng các câu chỉ định mà không có điều kiện của sự thật tương ứng với các sự kiện.

Chúng là những câu thể hiện thái độ, cảm xúc, quy định các chuẩn mực, nhưng bản thân chúng không phải là sự thật về đạo đức. Phân tích ngữ nghĩa này được đi kèm với một lập trường siêu hình khẳng định rằng không có thuộc tính đạo đức hoặc sự kiện.

Đó là, những người không theo chủ nghĩa nhận thức phủ nhận rằng những tuyên bố đạo đức ám chỉ đến những sự thật khách quan, và do đó cũng phủ nhận rằng chúng là sự thật. Nói cách khác, họ phủ nhận những giải thích thực tế về tự nhiên và hiện thực đạo đức, và phủ nhận những tuyên bố hiện thực về vai trò nguyên nhân của thực tế

Lý thuyết lỗi

Nói rộng ra, Lý thuyết về lỗi lầm của nhà triết học Úc (được biết đến với sự hoài nghi về đạo đức) John Leslie Mackie, nói rằng những tuyên bố đạo đức chứa đựng, thực sự, có ý nghĩa đạo đức, nhưng không ai trong số chúng có thể hoàn toàn đúng. Đó là, có những sự thật về đạo đức được báo cáo thông qua các tuyên bố đạo đức, nhưng không nhất thiết là đúng.

Đối với lý thuyết về lỗi, bản thân chúng không có sự thật về đạo đức, nghĩa là phủ nhận sự tồn tại của tất cả các thực tại khách quan của đạo đức. Để phân tích lý do tại sao mọi người tranh luận về các sự kiện đạo đức không tồn tại, một người nào đó tự bảo vệ các lý thuyết về lỗi có thể chỉ ra cách khẳng định đạo đức được sử dụng để huy động cảm xúc, thái độ hoặc lợi ích cá nhân (dựa trên thực tế là các cuộc thảo luận đó thông báo về sự thật với ý nghĩa đạo đức).

Mặt khác, một người bảo vệ chủ nghĩa không nhận thức có thể phân tích tình huống tương tự đề cập đến tiện ích thực tế của việc nói như thể những lời khẳng định đạo đức thực sự giả vờ thông báo về sự thật, mặc dù họ thực sự không (dựa trên ý tưởng của sự khẳng định đạo đức hoặc họ thậm chí không muốn báo cáo sự thật).

Chủ nghĩa hiện thực đạo đức trong tâm lý học phát triển

Chủ nghĩa hiện thực đạo đức cũng là một trong những khái niệm chính trong lý thuyết phát triển đạo đức của nhà tâm lý học Thụy Sĩ Jean Piaget.

Nói rộng ra, Những gì ông đề xuất là trẻ em trải qua hai giai đoạn lớn được đặc trưng bởi các giai đoạn của lý luận trừu tượng tiến bộ. Các giai đoạn này theo cùng một trình tự ở tất cả trẻ em, bất kể bối cảnh văn hóa của chúng hoặc bất kỳ yếu tố nào khác bên ngoài chủ đề. Các giai đoạn như sau:

• Giai đoạn của chủ nghĩa hiện thực hoặc chủ nghĩa hiện thực đạo đức (5 đến 10 năm), nơi trẻ em gán các quy tắc đạo đức cho các con số của quyền lực và quyền lực trong một quan điểm phân biệt giữa thiện và ác, và để cho những cảm giác như sự trung thực hoặc công lý nảy sinh.
• Giai đoạn tự trị hoặc độc lập đạo đức (10 năm trở lên), Khi trẻ quy kết sự độc đoán với các quy tắc, chúng có thể thách thức hoặc vi phạm chúng và cũng sửa đổi chúng dựa trên sự thương lượng.

Sau đó, nhà tâm lý học Bắc Mỹ Lawrence Kohlberg kết luận rằng sự trưởng thành về đạo đức không đạt được sau giai đoạn thứ hai do Piaget đề xuất. Nó phát triển sơ đồ phát triển đạo đức của riêng mình trong sáu giai đoạn bao gồm hai giai đoạn đầu của nhà tâm lý học Thụy Sĩ, bao gồm cả ý tưởng rằng đạo đức có những nguyên tắc phổ quát không thể có được trong thời thơ ấu.

Những gì Kohlberg làm là đưa các lý thuyết về sự phát triển nhận thức của Piaget vào các nghiên cứu chi tiết hơn về sự tiến hóa của các phán đoán đạo đức; hiểu những điều này như một quá trình phản xạ về các giá trị và từ khả năng sắp xếp chúng theo thứ bậc logic cho phép đối mặt với những tình huống khó xử khác nhau.

Tuy nhiên, các nghiên cứu của Piaget và Kohlberg đã đánh dấu một cách rất quan trọng tâm lý của sự phát triển, tuy nhiên, họ cũng đã nhận được những lời phê bình đa dạng chính xác để kêu gọi sự trung lập và phổ quát của sự phát triển đạo đức có thể được áp dụng để hiểu tất cả các chủ đề của câu hỏi như bối cảnh văn hóa hoặc giới tính.

Tài liệu tham khảo:

• Sayre-McCord, G. (2015). Chủ nghĩa hiện thực đạo đức. Bách khoa toàn thư Stanford. Truy cập ngày 13 tháng 8 năm 2018. Có sẵn tại: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Chủ nghĩa hiện thực đạo đức: một quan điểm tự nhiên. Tạp chí Triết học Areté, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Phát triển đạo đức: giới thiệu về lý thuyết của Kohlberg. Tạp chí Tâm lý học Mỹ Latinh, 19 (1): 7:18.