Các lý thuyết về tính cách trong tâm lý học Albert Ellis

Ellis được sinh ra ở vùngburgburg năm 1913 và lớn lên ở New York. Anh ấy đã vượt qua một tuổi thơ khó khăn bằng cách sử dụng cái đầu của mình, trở thành, theo cách nói của anh ấy, "một người giải quyết vấn đề bướng bỉnh và rõ ràng". Lần này, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi muốn nhấn mạnh ai đó đã đóng góp công việc tuyệt vời cho Các lý thuyết về tính cách trong tâm lý học: Albert Ellis.

1. Tiểu sử
2. Lý thuyết
3. Mười hai ý tưởng thủy lợi gây ra và duy trì thần kinh
4. Tự chấp nhận vô điều kiện

Tiểu sử

Một vấn đề nghiêm trọng về thận đã chuyển sự chú ý của anh ấy từ thể thao sang sách và sự bất đồng quan điểm trong gia đình anh ấy (bố mẹ anh ấy đã ly dị khi anh ấy 12 tuổi) khiến anh ấy phải tìm hiểu về người khác.

Tại Viện Ellis Ông tập trung sự chú ý của mình để trở thành nhà tiểu thuyết vĩ đại người Mỹ. Ông xem xét khả năng học kế toán tại trường đại học; kiếm đủ tiền để nghỉ hưu ở tuổi 30 và viết mà không chịu áp lực của nhu cầu kinh tế. Cuộc đại khủng hoảng Mỹ chấm dứt khát khao của họ, nhưng ông đã xoay sở để đến trường đại học năm 1934, tốt nghiệp ngành quản trị kinh doanh tại Đại học Thành phố New York. Cuộc phiêu lưu mạo hiểm đầu tiên của anh vào thế giới kinh doanh là một công việc vá quần với anh trai. Họ đã cùng nhau tìm kiếm trong các cửa hàng trang phục cho tất cả những chiếc quần cần hoàn thành để điều chỉnh áo khoác của khách hàng. Năm 1938, Albert đến với vị trí giám đốc nhân sự của một công ty tiểu thuyết.

Ellis dành phần lớn thời gian rảnh của mình cho viết truyện ngắn, kịch, tiểu thuyết, thơ truyện tranh, tiểu luận và sách phi hư cấu. Khi anh 28 tuổi, anh đã hoàn thành ít nhất hai chục bản thảo đầy đủ, nhưng anh vẫn chưa thể xuất bản chúng. Sau đó, anh nhận ra rằng tương lai của mình sẽ không dừng lại ở việc viết tiểu thuyết, vì vậy anh dành riêng cho việc không hư cấu, quảng bá những gì anh sẽ gọi là "cách mạng gia đình tình dục".

Khi Ellis thu thập ngày càng nhiều tài liệu từ một chuyên luận có tên "Vụ án về tự do tình dục", nhiều người bạn của anh bắt đầu coi anh như một chuyên gia trong lĩnh vực này. Họ thường xin lời khuyên, và Ellis thấy rằng anh ta thích tư vấn nhiều như viết lách. Năm 1942, ông trở lại trường đại học và ghi danh vào một chương trình tâm lý học lâm sàng tại Đại học Columbia. Anh ấy bắt đầu Thực hành lâm sàng bán thời gian cho gia đình và là một cố vấn tình dục gần như ngay lập tức sau khi nhận được bằng thạc sĩ năm 1943.

Vào thời điểm Đại học Columbia trao bằng tiến sĩ năm 1947, Ellis đã đến với niềm tin rằng phân tâm học là hình thức trị liệu sâu sắc và hiệu quả nhất. Sau đó, ông quyết định tham gia vào một phân tích mô phạm và trở thành "một nhà phân tích xuất sắc trong những năm tiếp theo". Vào thời điểm đó, viện phân tâm học đã từ chối đào tạo các nhà phân tâm học phi y tế, nhưng điều này không ngăn được Ellis tìm một nhà phân tích sẵn sàng thực hiện khóa đào tạo của mình trong nhóm của Karen Horney. Ellis hoàn thành phân tích của mình và bắt đầu thực hành phân tâm học cổ điển dưới sự hướng dẫn của giáo viên.

Vào cuối những năm 40, ông đã giảng dạy tại Rutgers và tại Đại học New York và là trưởng khoa tâm lý học lâm sàng tại Trung tâm Chẩn đoán New Jersey và sau đó tại Bộ Các Cơ quan và Cơ quan New Jersey.

Nhưng niềm tin của Ellis vào phân tâm học nhanh chóng đi xuống. Anh ta phát hiện ra rằng khi anh ta tham dự các khách hàng của mình chỉ một lần một tuần hoặc thậm chí hai tuần một lần, họ cũng tiến bộ hơn so với khi anh ta nhìn thấy họ hàng ngày. Anh bắt đầu đảm nhận vai trò tích cực hơn, kết hợp lời khuyên và diễn giải trực tiếp giống như cách anh đã làm khi tư vấn cho gia đình hoặc trong các vấn đề tình dục. Bệnh nhân của anh dường như cải thiện nhanh hơn so với khi sử dụng các thủ tục phân tâm học thụ động. Và điều này không quên rằng trước khi phân tích, ông đã giải quyết nhiều vấn đề của riêng mình thông qua các bài đọc và thực hành triết học của Epícteto, Marco Aurelio, Spinoza và Bertrand Russell, dạy cho khách hàng của mình những nguyên tắc tương tự đã mang lại cho ông với anh ấy.

Năm 1955, Ellis đã hoàn toàn từ bỏ phân tâm học, thay thế kỹ thuật này cho một người khác tập trung vào sự thay đổi của con người thông qua đối đầu với niềm tin phi lý của họ và thuyết phục họ chấp nhận những ý tưởng hợp lý. Vai trò này khiến cho Ellis cảm thấy thoải mái hơn, vì anh có thể thành thật hơn với chính mình. "Khi tôi trở nên lý trí," anh từng nói, "quá trình tính cách của riêng tôi thực sự bắt đầu rung động.".

Ông đã xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình trong REBT (viết tắt bằng tiếng Anh cho Liệu pháp cảm xúc hợp lý) "Cách sống với một kẻ thần kinh" (Cách sống với một kẻ thần kinh) vào năm 1957. Hai năm sau, nó thành lập Viện Sống hợp lý (Viện cho một cuộc sống hợp lý), nơi các khóa đào tạo được dạy để dạy các nguyên tắc của nó cho các nhà trị liệu khác . Thành công văn chương lớn đầu tiên của ông, Nghệ thuật và khoa học của tình yêu (Nghệ thuật và Khoa học về Tình yêu), xuất hiện vào năm 1960 và cho đến nay đã xuất bản 54 cuốn sách và hơn 600 bài viết về REBT, tình dục và hôn nhân. Ông hiện là Chủ tịch của Viện Trị liệu Cảm xúc Hợp lý ở New York, nơi cung cấp một chương trình đào tạo hoàn chỉnh và quản lý một phòng khám tâm lý lớn.

Lý thuyết

REBT (Liệu pháp hành vi hợp lý) được định nghĩa bởi ABC trong tiếng Anh. A được chỉ định bởi Kích hoạt về những trải nghiệm, chẳng hạn như các vấn đề gia đình, sự không hài lòng trong công việc, những chấn thương thời thơ ấu và tất cả mọi thứ mà chúng ta có thể đóng vai trò là nhà sản xuất của bất hạnh. Chữ B đề cập đến niềm tin (niềm tin) hoặc ý tưởng, về cơ bản là phi lý và tự buộc tội mà kích động cảm giác bất hạnh hiện tại. Và C tương ứng với hậu quả hoặc những triệu chứng thần kinh và cảm xúc tiêu cực như hoảng loạn và cơn thịnh nộ, xuất phát từ niềm tin của chúng ta.

Mặc dù việc kích hoạt các trải nghiệm của chúng tôi có thể khá thực tế và gây ra nỗi đau lớn, nhưng niềm tin của chúng tôi mang lại cho nó đủ điều kiện ở lại lâu dài và duy trì các vấn đề dài hạn. Ellis thêm một chữ D và một E cho ABC: Nhà trị liệu phải tranh chấp (D) niềm tin phi lý, để cuối cùng khách hàng có thể tận hưởng những hiệu ứng tâm lý tích cực (E) ý tưởng hợp lý.

Ví dụ: "một người trầm cảm cảm thấy buồn và cô đơn vì anh ta lầm tưởng rằng mình không đủ năng lực và bị bỏ rơi". Hiện tại một người trầm cảm có thể làm việc tốt như một người không bị trầm cảm, vì vậy nhà trị liệu phải chứng minh cho bệnh nhân thấy thành công và tấn công của họ niềm tin về sự bất cập, thay vì vùi vào triệu chứng.

Mặc dù điều trị không quan trọng để xác định nguồn gốc của những niềm tin phi lý này, nhưng có thể hiểu rằng chúng là kết quả của một "điều kiện triết học", hoặc thói quen không khác lắm với thói quen khiến chúng ta di chuyển để nhấc điện thoại khi nó đổ chuông. Sau đó, Ellis sẽ nói rằng những thói quen này được lập trình về mặt sinh học là dễ bị loại điều hòa này.

Những niềm tin này có hình thức khẳng định tuyệt đối. Thay vì chấp nhận chúng như mong muốn hoặc sở thích, chúng tôi đưa ra yêu cầu quá cao đối với người khác hoặc chúng tôi tự thuyết phục bản thân rằng chúng tôi có nhu cầu quá lớn. Có rất nhiều "lỗi suy nghĩ" điển hình trong đó mọi người bị lạc, bao gồm ...

• Bỏ qua những điều tích cực
• Phóng đại tiêu cực
• Tổng quát hóa

Nó giống như từ chối thực tế là tôi có một vài người bạn hoặc tôi đã có một vài thành công. Tôi có thể mở rộng hoặc phóng đại tỷ lệ thiệt hại mà tôi phải chịu. Tôi có thể thuyết phục bản thân mình rằng không ai yêu tôi, hoặc tôi luôn làm hỏng việc.

Mười hai ý tưởng thủy lợi gây ra và duy trì thần kinh

1. Ý tưởng rằng có một sự to lớn cần ở người lớn để được yêu thương bởi những người quan trọng khác trong thực tế bất kỳ hoạt động nào; thay vì tập trung vào sự tôn trọng cá nhân của họ, hoặc tìm kiếm sự chấp thuận cho các mục đích thực tế và yêu thương thay vì được yêu thương.
2. Ý tưởng rằng một số hành vi xấu xí hoặc đồi trụy, vì vậy những hành vi khác phải từ chối cho những người cam kết chúng; thay vì cho rằng một số hành vi nhất định là tự vệ hoặc chống đối xã hội, và những người thực hiện các hành vi này hành xử ngu ngốc, thờ ơ hoặc thần kinh, và sẽ tốt hơn nếu nhận được sự giúp đỡ. Những hành vi như thế này không làm cho các chủ thể hành động họ tham nhũng.
3. Ý tưởng rằng Thật kinh khủng khi mọi thứ không như chúng ta mong muốn rằng họ đã; thay vì xem xét ý tưởng rằng mọi thứ rất tồi tệ và do đó chúng ta nên thay đổi hoặc kiểm soát các điều kiện bất lợi để chúng có thể trở nên thỏa đáng hơn; và nếu điều này là không thể, chúng ta sẽ phải chấp nhận rằng một số thứ là như thế.
4. Ý tưởng rằng sự đau khổ của con người được gây ra luôn luôn bởi yếu tố bên ngoài và nó bị áp đặt lên chúng ta bởi những người và sự kiện xa lạ với chúng ta; thay vì ý kiến ​​cho rằng bệnh thần kinh chủ yếu được gây ra bởi quan điểm chúng ta có liên quan đến các điều kiện không may.
5. Ý tưởng rằng nếu một cái gì đó là hoặc có thể nguy hiểm hoặc đáng sợ, chúng ta nên bị ám ảnh vô cùng và bị xúc phạm với nó; thay vì ý tưởng rằng chúng ta phải đối mặt với nguy hiểm một cách trực tiếp và thẳng thắn; và nếu điều này là không thể, hãy chấp nhận điều không thể tránh khỏi.
6. Ý tưởng rằng Nó dễ tránh hơn mặt những khó khăn của cuộc sống và trách nhiệm cá nhân; thay vì ý tưởng rằng cái mà chúng ta gọi là "hãy để nó" hoặc "để nó đi" thường khó hơn nhiều trong dài hạn.
7. Ý tưởng rằng chúng tôi hoàn toàn cần một cái gì đó lớn hơn hoặc mạnh hơn chúng ta trong đó để hỗ trợ chúng tôi; thay vì nghĩ rằng tốt hơn là chấp nhận rủi ro suy nghĩ và hành động theo cách ít phụ thuộc hơn.
8. Ý tưởng rằng chúng ta phải luôn luôn có năng lực tuyệt đối, thông minh và tham vọng về mọi mặt; thay vì ý tưởng rằng chúng ta có thể làm tốt hơn thay vì luôn cần phải làm tốt và chấp nhận bản thân là những sinh vật khá bất toàn, những người có những hạn chế và sai lầm của con người.
9. Ý tưởng rằng nếu một cái gì đó ảnh hưởng đến chúng tôi đáng kể, nó sẽ tiếp tục làm như vậy trong suốt cuộc đời của chúng ta; thay vì ý tưởng rằng chúng ta có thể học hỏi từ những kinh nghiệm trong quá khứ mà không bị trói buộc hay lo lắng về chúng.
10. Ý tưởng rằng chúng ta phải có sự kiểm soát chính xác và hoàn hảo đối với mọi thứ; thay vì ý tưởng rằng thế giới đầy xác suất và thay đổi, và thậm chí như vậy, chúng ta nên tận hưởng cuộc sống bất chấp những "bất tiện" này.
11. Ý tưởng rằng hạnh phúc của con người có thể đạt được thông qua quán tính và không hoạt động; thay vì ý tưởng rằng chúng ta có xu hướng hạnh phúc khi chúng ta đắm chìm trong các hoạt động nhằm mục đích sáng tạo, hoặc khi chúng ta bắt tay vào các dự án vượt lên chính mình hoặc trao thân cho người khác.
12. Ý tưởng rằng chúng ta không kiểm soát được cảm xúc và rằng chúng ta không thể tránh cảm giác bị thay đổi liên quan đến những điều của cuộc sống; thay vì ý tưởng rằng chúng ta có quyền kiểm soát thực sự đối với những cảm xúc hủy diệt của chúng ta nếu chúng ta chọn làm việc chống lại giả thuyết thủ dâm, điều mà chúng ta thường khuyến khích.

Để đơn giản hóa, Ellis cũng đề cập đến ba niềm tin phi lý chính:

• "Tôi phải cực kỳ có năng lực, nếu không tôi không có giá trị gì".
• "Những người khác phải xem xét tôi, hoặc họ hoàn toàn ngu ngốc".
• "Thế giới phải luôn mang đến cho tôi hạnh phúc, nếu không tôi sẽ chết".

Nhà trị liệu sử dụng chuyên môn của mình để tranh luận chống lại những ý tưởng phi lý này trong trị liệu hoặc, thậm chí tốt hơn, dẫn dắt bệnh nhân của mình đưa ra những lập luận này cho chính mình. Ví dụ, nhà trị liệu có thể hỏi ...

• ¿Có một số bằng chứng để hỗ trợ những niềm tin này?
• ¿Bằng chứng để đối mặt với niềm tin này là gì?
• ¿Điều tồi tệ nhất có thể xảy ra với bạn là gì nếu bạn từ bỏ niềm tin này?
• ¿Và điều tốt nhất có thể xảy ra với anh ấy là gì??

Ngoài tranh luận, nhà trị liệu REBT hỗ trợ trong bất kỳ kỹ thuật nào khác giúp bệnh nhân thay đổi niềm tin. Liệu pháp nhóm, củng cố tích cực vô điều kiện, cung cấp các hoạt động khen thưởng rủi ro, rèn luyện tính quyết đoán, rèn luyện sự đồng cảm, có lẽ sử dụng các kỹ thuật nhập vai để đạt được nó, thúc đẩy tự kiểm soát thông qua các kỹ thuật sửa đổi hành vi có thể được sử dụng. , giải mẫn cảm có hệ thống và như vậy.

Tự chấp nhận vô điều kiện

Ellis đã và đang hướng đến ngày càng củng cố tầm quan trọng của cái mà ông gọi là "sự chấp nhận bản thân vô điều kiện". Ông nói rằng trong REBT, không ai bị từ chối, bất kể hành động của họ thảm khốc đến mức nào và chúng ta phải chấp nhận những gì chúng ta làm thay vì những gì chúng ta đã làm.

Một trong những cách ông đề cập để đạt được điều này là thuyết phục bệnh nhân về giá trị nội tại của nó như một con người Thực tế chỉ còn sống đã cung cấp một giá trị trong chính nó.

Ellis lưu ý rằng hầu hết các lý thuyết tập trung nhiều vào Lòng tự trọng và sức mạnh của bản thân và các khái niệm tương tự. Chúng tôi đánh giá các sinh vật một cách tự nhiên, và điều này không tệ, nhưng từ đánh giá chúng tôi tạo ra các đặc điểm và hành động của mình, chúng tôi đến để đánh giá thực thể toàn diện mơ hồ đó gọi là "bản thân". ¿Làm thế nào chúng ta có thể làm điều này? ¿Và nó có ích gì? Ellis nghĩ rằng nó chỉ gây ra thiệt hại.

Chính xác, có những lý do chính đáng cho thúc đẩy bản thân hoặc bản ngã: Chúng tôi muốn sống và khỏe mạnh, chúng tôi muốn tận hưởng cuộc sống và như vậy. Nhưng có nhiều cách khác để thúc đẩy bản ngã hoặc bản thân có hại, như được giải thích thông qua các ví dụ sau:

• Tôi đặc biệt hoặc tôi đáng ghét.
• Tôi phải được yêu thương hoặc chăm sóc.
• Tôi phải bất tử.
• Tôi là tốt hoặc xấu.
• Tôi phải chứng minh bản thân.
• Tôi phải có mọi thứ tôi muốn.

Ellis tin chắc rằng tự đánh giá dẫn đến trầm cảm và đàn áp, cũng như tránh thay đổi. ¡Điều tốt nhất cho sức khỏe con người là chúng ta nên dừng lại để đánh giá lẫn nhau!.

Nhưng có lẽ ý tưởng này về bản ngã hoặc bản thân được đánh giá cao. Ellis đặc biệt hoài nghi về sự tồn tại của một bản thân "thật", như Horney hay Rogers. Ông đặc biệt không thích ý tưởng rằng có một mâu thuẫn giữa một bản thân được thúc đẩy bởi bản cập nhật so với một thứ khác được thúc đẩy bởi xã hội. Trong thực tế, ông nói, chính tự nhiên và xã hội hỗ trợ lẫn nhau chứ không phải là những khái niệm đối kháng.

Thật anh ấy không nhận thấy bất kỳ bằng chứng nào về sự tồn tại của bản thân hoặc linh hồn xuyên người. Phật giáo, ví dụ, quản lý tốt mà không tính đến điều này. Và Ellis khá hoài nghi về các trạng thái ý thức thay đổi của các truyền thống thần bí và các khuyến nghị của tâm lý học nhân cách. Trong thực tế, ¡coi những trạng thái này không thực tế hơn siêu việt!.

Mặt khác, Ellis cho rằng cách tiếp cận của mình phát sinh từ truyền thống Stoic cũ, được hỗ trợ bởi các nhà triết học như Spinoza. Ông cũng xem xét rằng có những điểm tương đồng với chủ nghĩa hiện sinh và tâm lý hiện sinh. Bất kỳ cách tiếp cận nào đặt trách nhiệm lên vai của cá nhân với niềm tin của họ, sẽ có những khía cạnh chung với REBT của Ellis.

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Các lý thuyết về tính cách trong tâm lý học: Albert Ellis, Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tính cách của chúng tôi.