Lý thuyết phát triển đạo đức của Lawrence Kohlberg

Nghiên cứu về đạo đức là một cái gì đó liên tục tạo ra những tình huống khó xử, nghi ngờ và lý thuyết.

Hầu như tất cả mọi người đã tự hỏi một lúc nào đó về điều gì đúng và điều gì không, về cách tốt nhất để ra lệnh cho các ưu tiên trở thành một người tốt, hoặc thậm chí về cùng một ý nghĩa của từ "đạo đức". Tuy nhiên, nhiều người ít đề xuất nghiên cứu không chỉ những gì tốt, xấu, đạo đức và đạo đức, mà cả cách chúng ta nghĩ về những ý tưởng đó.

Nếu cái trước là nhiệm vụ của các nhà triết học, thì cái sau hoàn toàn đi vào lĩnh vực tâm lý học, trong đó nhấn mạnh lý thuyết phát triển đạo đức của Lawrence Kohlberg.

Lawrence Kohlberg là ai?

Người tạo ra lý thuyết phát triển đạo đức này, Lawrence Kohlberg, ông là một nhà tâm lý học người Mỹ sinh năm 1927, vào nửa sau của thế kỷ 20, từ Đại học Harvard, ông dành phần lớn thời gian để điều tra cách mà mọi người suy luận về các vấn đề đạo đức.

Điều đó có nghĩa là, thay vì lo lắng về việc nghiên cứu sự phù hợp hoặc không phù hợp của các hành động, như các nhà triết học như Socrates đã làm, ông đã nghiên cứu các quy tắc và quy tắc có thể được quan sát trong suy nghĩ của con người liên quan đến đạo đức..

Sự tương đồng giữa lý thuyết của Kohlberg và của Piaget

Nghiên cứu của ông là kết quả của lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg, chịu ảnh hưởng rất lớn từ lý thuyết về bốn giai đoạn phát triển nhận thức của Jean Piaget. Giống như Piaget, Lawrence Kohlberg tin rằng trong sự phát triển của các phương thức lý luận đạo đức điển hình, có những giai đoạn khác nhau về chất, và sự tò mò muốn học là một trong những động lực chính của sự phát triển tinh thần trong các giai đoạn khác nhau của cuộc sống. cuộc sống.

Ngoài ra, cả trong lý thuyết của Kohlberg và Piaget đều có một ý tưởng cơ bản: sự phát triển của lối suy nghĩ đi từ các quá trình tinh thần rất tập trung vào cụ thể và có thể quan sát trực tiếp đến trừu tượng và tổng quát hơn.

Trong trường hợp của Piaget, điều này có nghĩa là trong thời thơ ấu, chúng ta có xu hướng chỉ nghĩ về những gì chúng ta có thể cảm nhận trực tiếp trong thời gian thực, và dần dần chúng ta đang học cách suy luận về các yếu tố trừu tượng mà chúng ta không thể trải nghiệm ở người đầu tiên.

Trong trường hợp của Lawrence Kohlberg, điều đó có nghĩa là nhóm người mà chúng ta có thể đến để mong muốn điều tốt đẹp ngày càng lớn hơn đến mức bao gồm cả những người chúng ta chưa từng thấy hoặc biết. Vòng tròn đạo đức ngày càng mở rộng và bao trùm, mặc dù điều quan trọng không phải là sự mở rộng dần dần của điều này, mà là những thay đổi về chất xảy ra trong sự phát triển đạo đức của một người khi nó phát triển. Trong thực tế, Lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg dựa trên 6 cấp độ.

Ba cấp độ phát triển đạo đức

Các phạm trù mà Kohlberg sử dụng để chỉ mức độ phát triển đạo đức là một cách thể hiện sự khác biệt đáng kể xảy ra trong lý luận của một ai đó khi họ phát triển và học hỏi..

6 giai đoạn này thuộc ba loại lớn: giai đoạn tiền thông thường, giai đoạn thông thường và giai đoạn hậu thông thường.

1. giai đoạn tiền thông thường

Trong giai đoạn đầu tiên của sự phát triển đạo đức, mà theo Kohlberg thường kéo dài đến 9 năm, người đánh giá các sự kiện theo cách mà chúng ảnh hưởng đến nó.

1.1. Giai đoạn đầu tiên: định hướng vâng lời và trừng phạt

Trong giai đoạn đầu tiên, cá nhân chỉ nghĩ về hậu quả tức thời của hành động của họ, tránh những trải nghiệm khó chịu liên quan đến trừng phạt và tìm kiếm sự thỏa mãn nhu cầu của chính mình.

Ví dụ, trong giai đoạn này có xu hướng xem xét rằng các nạn nhân vô tội của một sự kiện là có tội, vì đã phải chịu một "hình phạt", trong khi những kẻ làm hại người khác mà không bị trừng phạt thì không hành động xấu. Đó là một phong cách lý luận cực kỳ bình thường, trong đó thiện và ác phải làm với những gì mỗi cá nhân trải nghiệm riêng biệt..

1.2. Giai đoạn thứ hai: định hướng cho lợi ích cá nhân

Trong giai đoạn thứ hai, bạn bắt đầu nghĩ xa hơn cá nhân, nhưng sự bình thường vẫn còn. Nếu trong giai đoạn trước, không thể hiểu rằng có một vấn đề nan giải về đạo đức bởi vì chỉ có một quan điểm, thì trong điều này, nó bắt đầu nhận ra sự tồn tại của xung đột lợi ích.

Đối mặt với vấn đề này, những người trong giai đoạn này lựa chọn chủ nghĩa tương đối và chủ nghĩa cá nhân, không đồng nhất với các giá trị tập thể: mỗi người tự bảo vệ mình và làm việc theo đó. Người ta tin rằng, nếu các thỏa thuận được thiết lập, chúng phải được tôn trọng để không tạo ra bối cảnh bất an gây hại cho cá nhân.

2. Giai đoạn thông thường

Giai đoạn thông thường thường là những gì xác định suy nghĩ của thanh thiếu niên và nhiều người trưởng thành. Trong đó, sự tồn tại của cả một loạt các lợi ích cá nhân và một loạt các quy ước xã hội về những gì tốt đẹp được tính đến và điều gì là xấu giúp tạo ra một "chiếc ô" đạo đức tập thể.

2.1. Giai đoạn thứ ba: định hướng cho sự đồng thuận

Trong giai đoạn thứ ba, những hành động tốt được xác định bằng cách chúng ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa người này với người khác. Do đó, những người đang trong giai đoạn định hướng đồng thuận cố gắng được những người còn lại chấp nhận và họ cố gắng làm cho hành động của họ rất phù hợp với tập hợp các quy tắc tập thể xác định điều gì là tốt.

Hành động tốt và xấu được xác định bởi các động cơ đằng sau chúng và cách thức mà các quyết định này phù hợp với một loạt các giá trị đạo đức được chia sẻ. Sự chú ý không cố định về mức độ tốt hay xấu mà họ có thể đưa ra một số đề xuất nhất định, mà bởi các mục tiêu đằng sau chúng.

2.2. Giai đoạn thứ tư: hướng dẫn chính quyền

Trong giai đoạn phát triển đạo đức này, Cái tốt và cái xấu bắt nguồn từ một loạt các chuẩn mực được coi là tách biệt với các cá nhân. Cái thiện là tuân thủ các quy tắc, và cái ác là phá vỡ chúng.

Không có khả năng hành động vượt quá các quy tắc này, và sự tách biệt giữa tốt và xấu cũng rõ ràng như các tiêu chuẩn. Nếu trong giai đoạn trước, sự quan tâm được đặt ra ở những người biết nhau và những người có thể thể hiện sự chấp thuận hoặc từ chối cho những gì họ làm, thì ở đây, vòng tròn đạo đức rộng hơn và bao gồm tất cả những người tuân thủ luật pháp.

3. Giai đoạn hậu thông thường

Những người trong giai đoạn này có tham khảo các nguyên tắc đạo đức của riêng họ rằng, mặc dù không phải trùng với các quy tắc đã được thiết lập, họ dựa vào cả các giá trị tập thể và các quyền tự do cá nhân, không chỉ dựa vào lợi ích cá nhân.

3.1. Giai đoạn 5: định hướng hợp đồng xã hội

Cách suy luận đạo đức đặc trưng của giai đoạn này phát sinh từ sự phản ánh về việc liệu các luật và chuẩn mực có đúng hay không, nghĩa là, nếu chúng định hình một xã hội tốt.

Chúng tôi nghĩ về cách xã hội có thể ảnh hưởng đến chất lượng cuộc sống của con người, và bạn cũng nghĩ về cách mọi người có thể thay đổi các quy tắc và luật khi họ bị rối loạn chức năng.

Điều đó có nghĩa là, có một tầm nhìn toàn cầu về các tình huống khó xử về đạo đức, bằng cách vượt ra ngoài các quy tắc hiện có và áp dụng một vị trí lý thuyết xa vời. Ví dụ, thực tế xem xét chế độ nô lệ là hợp pháp nhưng bất hợp pháp và mặc dù nó tồn tại như thể nó là một thứ hoàn toàn bình thường sẽ bước vào giai đoạn phát triển đạo đức này.

3.2. Giai đoạn 6: định hướng theo nguyên tắc phổ quát

Lý luận đạo đức đặc trưng cho giai đoạn này là rất trừu tượng, và nó dựa trên việc tạo ra các nguyên tắc đạo đức phổ quát khác với chính luật pháp. Ví dụ, nó được coi là khi một luật không công bằng, thay đổi nó phải là một ưu tiên. Ngoài ra, các quyết định không xuất phát từ các giả định về bối cảnh, mà từ các cân nhắc phân loại dựa trên các nguyên tắc đạo đức phổ quát.