Lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Kohlberg

Tất cả chúng ta đã phát triển đạo đức của riêng mình và không thể chuyển nhượng: các giá trị không chỉ tách biệt "cái ác" khỏi "cái thiện" trong thế giới trừu tượng, mà còn có ảnh hưởng đến hành vi, nhận thức và suy nghĩ của chúng ta. Chúng tôi thậm chí có thể nói rằng nó có thể được nội tâm hóa đến mức ảnh hưởng đến cảm xúc của chúng tôi. Một trong những mô hình quan trọng và có ảnh hưởng nhất cố gắng giải thích sự phát triển đạo đức của chúng ta là lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg.

Mặt khác, bằng cách đếm tất cả với đạo đức, thiết lập một phổ quát luôn luôn là một trong những câu hỏi lớn khiến nhiều nhà triết học và nhà tư tưởng lo lắng. Và chúng ta có thể quan sát từ các quan điểm đạo đức của Kant, dựa trên lợi ích nhóm, đến các quan điểm thực dụng, lấy cảm hứng từ lợi ích cá nhân.

Nhà tâm lý học Lawrence Kohlberg muốn thoát khỏi nội dung của đạo đức và nghiên cứu cách nó phát triển ở con người. Anh không quan tâm điều gì đúng hay sai, anh quan tâm làm thế nào chúng ta đạt được ý tưởng đó đúng hay sai. Thông qua vô số các cuộc phỏng vấn và nghiên cứu, ông nhận thấy rằng việc xây dựng đạo đức tăng lên khi trẻ em phát triển. Cũng như các kỹ năng khác, như ngôn ngữ hoặc khả năng suy luận.

Trong lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Kohlberg, kết luận đã đạt được rằng sự phát triển đạo đức đã trải qua ba cấp độ: tiền chế, thông thường và hậu truyền thống. Mỗi trong số đó được chia thành hai sân vận động. Điều quan trọng là phải hiểu rằng không phải tất cả trong số họ đi qua tất cả các sân vận động, cũng không phải tất cả đều đạt đến cấp độ phát triển cuối cùng. Ở đây chúng tôi giải thích chi tiết từng sân vận động.

Lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Kohlberg

Định hướng về sự trừng phạt và vâng lời

Giai đoạn này của lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg là một phần của cấp độ phòng ngừa. Ở đây chúng tôi thấy rằng người ủy thác tất cả trách nhiệm đạo đức cho một cơ quan có thẩm quyền. Các tiêu chí của những gì là đúng hay sai được đưa ra bởi phần thưởng hoặc hình phạt được cấp bởi cơ quan có thẩm quyền. Một đứa trẻ có thể nghĩ rằng không làm bài tập về nhà là sai bởi vì cha mẹ của nó trừng phạt anh ta nếu anh ta không làm điều đó.

Suy nghĩ này cản trở khả năng cho rằng những tình huống khó xử về đạo đức có thể tồn tại: những tuyên bố không có câu trả lời rõ ràng về mặt đạo đức. Đây là vì mọi thứ phát sinh từ quan điểm duy nhất của chính quyền, rằng người đó hợp pháp hóa. Ở đây chúng tôi tìm thấy mức độ phát triển đạo đức đơn giản nhất, trong đó sự khác biệt về lợi ích hoặc ý định của hành vi không được dự tính. Trong sân vận động này, điều duy nhất có liên quan là hậu quả: giải thưởng hoặc hình phạt.

Định hướng theo chủ nghĩa cá nhân hoặc chủ nghĩa khoái lạc

Trong giai đoạn này của lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg, ý tưởng đã xuất hiện rằng lợi ích thay đổi từ cá nhân này sang cá nhân khác. Và mặc dù các tiêu chí để quyết định điều gì là sai hay tốt vẫn là hậu quả của các hành vi, chúng không còn được đánh dấu bởi những người khác. Bây giờ cá nhân sẽ nghĩ rằng mọi thứ mang lại cho anh ta một số lợi ích sẽ ổn, và xấu những gì mất mát hoặc khó chịu.

Thỉnh thoảng, mặc dù quan điểm ích kỷ của giai đoạn phát triển đạo đức này của Kohlberg, cá nhân có thể nghĩ rằng việc đáp ứng nhu cầu của người khác là ổn. Nhưng chỉ khi có một sự đối ứng hoặc bảo đảm thực dụng của nó. Đó là, ý nghĩ rằng nếu tôi làm một cái gì đó cho người khác, người khác sẽ phải làm một cái gì đó cho tôi. Giai đoạn này có phần phức tạp hơn giai đoạn trước, bởi vì cá nhân không còn ủy thác cho người khác để xây dựng đạo đức của họ, mặc dù lý do vẫn đơn giản và ích kỷ.

Định hướng về mối quan hệ giữa các cá nhân

Trong giai đoạn này, giai đoạn phát triển đạo đức thông thường bắt đầu. Bởi vì cá nhân bắt đầu có những mối quan hệ ngày càng phức tạp, anh ta phải từ bỏ sự ích kỷ của giai đoạn trước. Điều quan trọng bây giờ là được nhóm chấp nhận, do đó đạo đức sẽ xoay quanh nó.

Đối với người ở trong sân vận động này, điều đúng đắn sẽ là điều làm hài lòng hoặc giúp đỡ người khác. Ở đây những gì bắt đầu quan trọng là ý định tốt của các hành vi và đến mức độ nào chúng được người khác chấp thuận. Định nghĩa về đạo đức trong giai đoạn này dựa trên việc là một "người tốt", trung thành, đáng kính, hợp tác và dễ chịu.

Có một bài kiểm tra rất tò mò phát hiện khi trẻ đạt đến giai đoạn này. Họ bao gồm xem hai video:

• Trong một đứa trẻ có một trò đùa (nguyên nhân một ác nhỏ, nhưng cố ý).
• Trong một người khác xuất hiện một đứa trẻ khác gây ra một tội ác lớn hơn, nhưng lần này không có ý định (E. Vết bẩn hoặc ném kính vô ý).

Những đứa trẻ đã bao gồm ý định như một biến số điều chỉnh của các phán đoán đạo đức của chúng sẽ nói rằng người có hành động tồi tệ nhất là đứa trẻ muốn gây ra thiệt hại, ngay cả khi đó là vô ý. Mặt khác, những đứa trẻ ở giai đoạn đầu của lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg sẽ nói rằng đứa trẻ tồi tệ nhất là nó đã gây ra tác hại lớn nhất, bất kể những gì nó đã vô tình làm..

Định hướng về trật tự xã hội

Cá nhân dừng lại có tầm nhìn dựa trên các nhóm, để đi đến một tầm nhìn dựa trên xã hội. Nó không còn quan trọng những gì làm hài lòng các nhóm hoặc những người trong môi trường của tôi. Tiêu chí của những gì tốt hay xấu dựa trên việc liệu hành vi đó có duy trì trật tự xã hội hay cản trở nó hay không. Điều quan trọng là xã hội ổn định và không có sự hỗn loạn trong đó.

Ở đây chúng tôi tìm thấy một sự tôn trọng mạnh mẽ đối với luật pháp và chính quyền. Vì họ hạn chế quyền tự do của cá nhân ủng hộ trật tự xã hội vì lợi ích của chúng ta. Đạo đức vượt qua các mối quan hệ cá nhân và liên quan đến pháp luật hiện hành, không được bất tuân, để duy trì trật tự xã hội.

Định hướng hợp đồng xã hội

Ở đây chúng ta bước vào cấp độ phát triển đạo đức cuối cùng, một giai đoạn mà rất ít cá nhân đạt được trong suốt cuộc đời của họ. Ở đây đạo đức bắt đầu được hiểu là một cái gì đó linh hoạt và thay đổi. Đối với những cá nhân này, thiện hay ác tồn tại bởi vì một xã hội đã tạo ra một hợp đồng thiết lập các tiêu chí đạo đức.

Những người trong giai đoạn này hiểu tại sao luật pháp và cơ sở cho việc này bị chỉ trích hoặc bảo vệ. Ngoài ra, các luật này đối với họ không phải là vĩnh cửu và có thể được cải thiện. Dành cho những người hoặc trẻ em đang ở trong sân vận động này đạo đức liên quan đến sự tự nguyện tham gia vào một hệ thống xã hội được chấp nhận, vì việc tạo ra một hợp đồng xã hội tốt hơn cho bản thân và người khác, hơn là thiếu.

Định hướng theo nguyên tắc đạo đức phổ quát

Giai đoạn phát triển đạo đức này của Kohlberg là giai đoạn phát triển đạo đức phức tạp nhất, trong đó cá nhân là người tạo ra các nguyên tắc đạo đức của riêng mình, có thể áp dụng toàn diện, hợp lý và phổ biến.. Những nguyên tắc này vượt ra ngoài luật pháp, và là những khái niệm đạo đức trừu tượng khó giải thích. Người xây dựng đạo đức của mình theo cách anh ta tin rằng xã hội nên tồn tại chứ không phải xã hội áp đặt như thế nào.

Một khía cạnh quan trọng của sân vận động này là tính phổ quát của ứng dụng. Cá nhân áp dụng các tiêu chí tương tự cho người khác như mình. Và đối xử với người khác, hoặc cố gắng, như bạn muốn được đối xử. Vì nếu điều này không được thực hiện, chúng tôi sẽ ở một mức độ đơn giản hơn nhiều, tương tự như sân vận động định hướng cho chủ nghĩa cá nhân.

Như Enrique Barra cho thấy trong bài viết này được xuất bản trên Revista Latinoamericana de Psicología, lý thuyết của Kohlberg là một "công cụ chuyên nghiệp có liên quan cao" cho các chuyên gia tâm lý học. Không chỉ vì kiến ​​thức mà nó mang lại cho họ về sự phát triển đạo đức mà còn vì Trách nhiệm mà các bác sĩ lâm sàng phải ủng hộ và thúc đẩy một "sự phát triển hài hòa và toàn diện của cá nhân".

Đặc biệt là khi chúng ta đang ở trong một thế giới luôn thay đổi và phát triển. Ngoài ra, Barra đảm bảo rằng nền tảng của lý thuyết này là một sự phong phú đáng kể khi đối mặt với sự hiểu biết về sự phức tạp tâm lý của con người.

Bây giờ, vì chúng ta biết đạo đức phát triển ở mọi người theo lý thuyết phát triển đạo đức của Kohlberg, chúng ta có cơ hội để đưa ra một suy tư cá nhân, Ở giai đoạn phát triển đạo đức nào chúng ta thấy mình??

Lý do của cái ác: Thí nghiệm nhà tù Stanford Nhà tâm lý học Philip Zimbardo không cho thấy lý do cho sự xấu xa và sức mạnh của tình huống thông qua thí nghiệm nhà tù Stanford. Khám phá nó! Đọc thêm "