Đạo đức là gì

Trong nhiều thế kỷ, các nhà triết học đã hỏi về ý nghĩa của đạo đức, xem xét liệu có một khoa nguyên thủy bẩm sinh để phân biệt giữa thiện và ác, hay trái lại, những gì chúng ta gọi là đạo đức nó không có gì hơn một tập hợp các thói quen có được. Mãi đến thế kỷ 20, nghiên cứu về đạo đức được truyền từ địa hình triết học để nghiên cứu tâm lý.

Hiện nay, có những quan điểm phân tâm học khác nhấn mạnh hơn vào các khía cạnh tích cực của sự gắn kết tình cảm giữa cha mẹ và con cái như một nền tảng của sự phát triển đạo đức hơn là trong các thực hành cưỡng chế của người lớn. Những đề xuất này, dựa trên Lý thuyết đính kèm của bát, đã cho phép thử nghiệm theo kinh nghiệm lớn hơn các giả thuyết phân tâm học cổ điển.

Khái niệm đạo đức

Tuy nhiên, một trăm năm nghiên cứu thực nghiệm họ đã không dẫn đến một thỏa thuận về các vấn đề cơ bản như sau:

• ¿Là đạo đức một đặc tính thực sự của con người? Nếu đạo đức được định nghĩa là khả năng đánh giá hành vi của chính mình và của người khác là tốt hay xấu, thì có thể khẳng định rằng chỉ có con người mới có năng lực đạo đức. Nếu nó được định nghĩa là một tập hợp các thói quen và thực hiện phù hợp với các quy tắc (tránh bị trừng phạt và tìm kiếm phần thưởng), thì không có gì cụ thể và độc quyền của con người trong đó.
• ¿Ý nghĩa của thiện và ác đến từ đâu? Tâm lý học đương đại giải thích đạo đức là kết quả của một loại quá trình, có thể là phát triển hoặc học tập.
• ¿Có tiến bộ đạo đức chân chính với sự phát triển? Mặc dù không có nhà tâm lý học nào quan niệm đạo đức là thứ được mua lại một lần và mãi mãi, khái niệm tiến bộ đạo đức khác nhau theo cách tiếp cận lý thuyết.
• ¿Cảm xúc có vai trò gì trong đạo đức? Đối với một số tác giả, bản chất thực sự của đạo đức là khả năng cảm nhận và thể hiện cảm xúc, chứ không phải phán xét hay hành vi đạo đức theo các chuẩn mực xã hội. Tuy nhiên, các nhà tâm lý học thường đồng ý rằng cảm xúc đóng vai trò quan trọng trong động cơ của hành vi đạo đức.
• ¿Có một mối quan hệ giữa những gì mọi người nghĩ rằng họ nên làm và những gì họ thực sự làm? Một số lý thuyết giả định mối quan hệ phụ thuộc giữa hành vi và phán đoán đạo đức, một số khác cho rằng đây là những khía cạnh liên quan yếu.

Theo Turiel, chúng tôi đã phân loại các lý thuyết khác nhau thành hai loại chính: phương pháp tiếp cận không nhận thức và phương pháp tiếp cận nhận thức - tiến hóa. Các cựu lập luận rằng hành vi đạo đức xã hội của con người không phụ thuộc vào lý trí hoặc phản ánh, mà vào các quá trình nằm ngoài tầm kiểm soát ý thức của họ. Phân tâm học, chủ nghĩa hành vi và lý thuyết học tập nằm trong trọng tâm này.

Trái lại, đối với các phương pháp tiếp cận nhận thức - tiến hóa, bản chất của đạo đức được tìm thấy trong khả năng của các chủ thể đưa ra phán đoán về thiện và ác và gán một vai trò quan trọng cho suy nghĩ và lý trí. Lý thuyết về Piaget và Kohlberg chúng là hai đề xuất quan trọng nhất trong phương pháp này. Các nhà lý thuyết học tập định nghĩa đạo đức là hành vi thích nghi với các chuẩn mực, được quan tâm trên hết bởi hành vi hiệu quả của trẻ em trong các tình huống khác nhau.

Mặt khác, các nghiên cứu dựa trên các giả định phân tâm học có liên quan đến việc xác định cảm xúc hoặc cảm xúc mà trẻ trải qua khi các quy tắc bị vi phạm, chẳng hạn như xấu hổ hoặc tội lỗi. Các nhà lý luận của phương pháp nhận thức - tiến hóa đã nghiên cứu trên tất cả các lý luận đạo đức, đó là, các phán đoán rằng trẻ em khi phải đối mặt với những xung đột đạo đức giả định hoặc thực tế.

Phải nói rằng ngày càng có ít tác giả phân cực nghiên cứu của họ dành riêng cho hành vi hoặc lý luận. Cụ thể, các nhà lý thuyết tiến hóa nhận thức đối phó với tần suất ngày càng tăng nghiên cứu chung về phán đoán và hành vi đạo đức để phân tích các mối quan hệ tiến hóa của họ.

Quan điểm phi nhận thức về sự phát triển đạo đức

Các lý thuyết khác nhau như phân tâm học, hành vi và lý thuyết học tập của Freud áp dụng quan điểm phi nhận thức về phát triển đạo đức. Trong tất cả các lý thuyết này là một quan niệm phân đôi về hệ thống xã hội trẻ em có lợi ích xung đột (lợi ích cá nhân so với lợi ích xã hội), để xã hội phải đảm bảo trật tự xã hội bằng cách thúc đẩy trẻ tuân thủ các quy tắc của cộng đồng. Nói tóm lại, kiểm soát xuất phát từ môi trường xã hội và được thiết lập bởi các quy tắc và hướng dẫn định hướng cuộc sống của cá nhân. Freud tin chắc rằng bản chất con người được dẫn dắt bởi những xung lực hủy diệt mạnh mẽ, Freud nghĩ rằng xã hội chỉ có thể tồn tại bằng cách tự bảo vệ mình và bảo vệ mọi người khỏi hành động hung hăng của các thành viên khác. Sự đối lập giữa lợi ích ích kỷ và chống đối xã hội của cá nhân và những người trong xã hội cần được bảo tồn là một yếu tố chính của tư tưởng Freud và của nó quan niệm đạo đức.

Theo Freud, trong những năm đầu đời, đứa trẻ không kiểm soát được sự bốc đồng của mình và chính cha mẹ phải thực hiện nó, hạn chế những hành vi tiêu cực và thúc đẩy những hành vi tích cực. Theo thời gian, sự ép buộc này sẽ nhường chỗ cho sự nội tâm hóa tiến bộ của các chuẩn mực, đến một thực thể bên trong cho đứa trẻ "theo dõi" anh ta. Đó là cái mà Freud gọi là Superyó, và giải thích sự nổi lên của nó từ những xung đột dữ dội xảy ra giữa các xung lực tình dục và hung hăng của đứa trẻ, mặt khác, và nhu cầu ngày càng tăng của môi trường xã hội. Freud nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giải quyết cái gọi là xung đột Oedipus đối với sự phát triển của lương tâm đạo đức.

Có thể nói rằng xung đột Oedipus nảy sinh khi đứa trẻ bắt đầu trải nghiệm ham muốn tình dục đối với tổ tiên của người khác giới đồng thời cảm thấy sự cạnh tranh dữ dội với chính giới tính. Nhưng nó không thể thỏa mãn bất kỳ sự thúc đẩy nào vì xã hội cấm gắn kết tình dục với một thành viên trong gia đình và yêu cầu kiểm soát sự xâm lược trong đời sống xã hội.

Ngoài ra, đứa trẻ cảm thấy bị đe dọa bởi tổ tiên của giới tính của chính mình, người mà anh ta sợ trả thù. Trong trường hợp của người đàn ông, anh ta tưởng tượng sự trả thù tàn nhẫn của việc bị thiến. Mặt khác, ở các cô gái, nỗi sợ hãi ít dữ dội hơn khi không có dương vật (đó là lý do Freud cho rằng phụ nữ phát triển lương tâm đạo đức yếu hơn nam giới). Trong mọi trường hợp, trẻ em phải chịu căng thẳng và sợ hãi từ tất cả các lực vô lý và vô thức này và điều đó buộc chúng phải chuyển hướng xung lực, kìm nén các động lực hung hăng của chúng đối với người phát sinh giới tính và xung lực tình dục của chúng đối với người khác. Trong khi đó, thông qua việc nhận dạng với tổ tiên cùng giới, đứa trẻ duy trì sự tưởng tượng về việc có được tình yêu của cha mẹ khác, tránh nguy cơ bị trả thù.

Tất cả quá trình này dẫn đến việc đứa trẻ nội tâm hóa các chuẩn mực và giá trị đạo đức của cha mẹ và xã hội. Sau khi biến những quy tắc này thành của riêng mình, anh ta đã có được một mức độ ý thức, siêu năng lực, mà từ giờ trở đi sẽ kiểm soát và điều chỉnh hành vi của anh ta từ bên trong. Các siêu nhân cũng có một hình thức trừng phạt mạnh hơn nhiều so với áp lực bên ngoài: cảm giác tội lỗi. Theo quan điểm này, trở thành phương tiện đạo đức để tuân thủ các quy tắc do xã hội áp đặt vì sự vi phạm của nó liên quan đến những cảm xúc tiêu cực dữ dội liên quan đến cảm giác tội lỗi. Nói cách khác, đạo đức trưởng thành là một trong đó áp lực phải hành động theo các chuẩn mực không còn là bên ngoài để trở thành bên trong. Nghiên cứu thực nghiệm để kiểm tra những giả thuyết này là khan hiếm, không chỉ bởi vì dòng phân tâm học nằm ở một địa hình cách xa nghiên cứu có hệ thống, mà còn vì khó kiểm tra trực tiếp tính hợp lệ của các giả định như phức hợp Oedipus, nỗi thống khổ của sự thiến trong Trẻ em hay ghen tị với dương vật.

Hiện nay, có những quan điểm phân tâm học khác nhấn mạnh hơn vào các khía cạnh tích cực của sự gắn kết tình cảm giữa cha mẹ và con cái như một nền tảng của sự phát triển đạo đức hơn là trong các thực hành cưỡng chế của người lớn. Những đề xuất này, dựa trên Lý thuyết đính kèm của Bowlby, đã cho phép thử nghiệm theo kinh nghiệm lớn hơn so với các giả thuyết phân tâm học cổ điển. Các lý thuyết học tập Hầu hết các lý thuyết học tập đã giải quyết vấn đề đạo đức theo quan điểm chung có thể tóm tắt như sau: mọi thứ chúng ta gọi là đạo đức không phải là trường hợp đặc biệt, khác với các hành vi còn lại, bởi vì các cơ chế cơ bản giống nhau học tập (điều kiện cổ điển, liên kết, v.v.) mà theo đó bất kỳ hành vi nào có được phục vụ để giải thích cuộc gọi đạo đức.

H. Eysenck cho rằng hành vi đạo đức là một phản xạ có điều kiện, không phải là hành vi được học theo nghĩa là chúng ta học thói quen hoặc hành vi. Theo ông, phản ứng của những gì chúng ta gọi lương tâm đạo đức đó không phải là điều mà nỗi sợ hãi và nỗi thống khổ liên tục trong quá khứ với hình phạt mà chúng ta nhận được vì đã thực hiện hành vi chống đối xã hội. Eysenck cũng đề xuất một lý thuyết sinh học để giải thích sự khác biệt tồn tại trong sự phát triển và hành vi đạo đức của con người: theo ông, chúng là do sự khác biệt di truyền về mức độ kích hoạt vỏ não (và dễ bị điều hòa) khiến một số người mắc bệnh có nhiều khả năng hơn những người khác để điều hòa xã hội. do đó, trẻ em có hành vi bốc đồng hơn (với kích hoạt vỏ não thấp) được điều hòa chậm hơn và ít thích nghi với quá trình xã hội hóa. Các kết quả thực nghiệm đã không cho thấy, tuy nhiên, mối quan hệ ổn định giữa điều kiện và hành vi đạo đức. Eysenck giảm thiểu vai trò của việc học trong quá trình hình thành lương tâm đạo đức và phủ nhận rằng có một lương tâm đạo đức.

Theo Skinner, hành vi đạo đức là kết quả của hành động của một cơ chế đơn giản của lựa chọn hành vi được gọi là điều kiện hoạt động. Mỗi người sẽ điều chỉnh những hành vi và giá trị đã được củng cố trong lịch sử học tập của mình, bởi vì đó là những trải nghiệm cụ thể mà họ đã có, loại quy tắc mà họ đã được đưa ra và phần thưởng hoặc hình phạt mà họ đã nhận được. hành vi gọi là đạo đức. Gần đây, hiện tại học tập xã hội của Bandura cho rằng hành vi xã hội của mọi người không thể được giải thích chỉ bằng những cơ chế đơn giản này và trên thực tế, nguồn học tập xã hội quan trọng nhất là sự quan sát của người khác. Trẻ sẽ không thể có được tất cả các tiết mục về hành vi xã hội mà mình có nếu phải làm như vậy bằng cách thử từng hành vi.

Anh ta có thể học bằng cách quan sát những gì xảy ra với người khác theo cách mà nếu ai đó được khen thưởng vì đã hành động theo một cách nhất định, đứa trẻ sẽ có xu hướng bắt chước anh ta, trong khi anh ta sẽ không nhận ra rằng người mẫu đã bị trừng phạt. Nhưng đứa trẻ cũng học được những gì cha mẹ hoặc người khác nói về những hành vi mong muốn và không mong muốn. Cuối cùng, nó quản lý để điều chỉnh hành vi của chính mình thông qua tự đánh giá, nghĩa là, bằng cách so sánh bất kỳ hành động có thể nào với chuẩn mực đạo đức những gì có nội địa hóa.

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Đạo đức là gì, Chúng tôi khuyên bạn nên tham gia vào chuyên mục Tâm lý học tiến hóa của chúng tôi.