Đời sống và phát triển văn hóa hàng ngày

Hầu như không thể hiểu được sự phát triển của trẻ em bất kể cộng đồng gần nhất nơi chúng sống và các hoạt động hàng ngày diễn ra trong đó. Chúng ta hãy xem xét một số giả định nên được tính đến khi tâm lý học văn hóa tiếp cận cuộc sống hàng ngày và các kịch bản mà chúng phải bối cảnh hóa thực tiễn của họ: Người lớn của một cộng đồng, với tư cách là thành viên chuyên gia hơn trong cộng đồng, tổ chức các hoạt động và môi trường mà trẻ em tham gia để dần dần trở thành thành viên đầy đủ trong cộng đồng của chúng.

Cuộc sống hàng ngày, văn hóa và phát triển

Các môi trường và hoạt động mà mọi người tham gia được xác định bởi mục tiêu. Đây không phải là cá nhân mà là đắm chìm trong các truyền thống hàng ngàn năm mà chúng ta không thể làm mà không có. Các hoạt động mà mọi người thực hiện trong cộng đồng của họ không thể tách rời khỏi các công cụ giúp định hình chúng và được bao phủ với ý nghĩa.

Trong bối cảnh này, người ta cho rằng có một mối quan hệ biện chứng giữa cả hai yếu tố. Trẻ em và người lớn lớn lên và phát triển cùng nhau trong khi biến đổi thế giới và môi trường mà chúng sống. Hệ thống hoạt động của con người "Con người là đối tượng có trí tuệ, nhưng cũng có bàn tay". Cụm từ này truyền tải nhiều ý tưởng ẩn đằng sau công việc của Michael Cole và các cộng tác viên của anh ấy.

Chúng ta sẽ tập trung vào những gì có thể được coi là một số trụ cột cơ bản mà theo đó cách hiểu về cấu trúc cơ bản của hoạt động của con người. Từ quan điểm này, đơn vị phân tích tự nhiên để nghiên cứu hành vi là các hệ thống hoạt động, được hiểu là hệ thống các mối quan hệ giữa các cá nhân có điều kiện lịch sử và môi trường được tổ chức văn hóa gần nhất của họ. Chúng tôi sẽ xem xét một hoạt động theo thói quen trong các ngôi nhà phương Tây, nhiệm vụ truyền thống. Tầm quan trọng của sự tương tác giữa các đối tượng (tưởng tượng một người mẹ và con gái của cô ấy), và đối tượng mà hoạt động được định hướng và đến lượt nó, được mô hình hóa hoặc chuyển thành kết quả với sự trợ giúp của các công cụ bên ngoài và bên trong được ghi nhận (vật lý và tượng trưng), trong trường hợp này, sách giáo khoa.

Chúng ta cũng phải nhớ rằng hoạt động này diễn ra trong một cộng đồng (trong trường hợp này là gia đình hoặc trường học), bao gồm nhiều cá nhân và nhóm chia sẻ các mục tiêu tương tự nhau. Ngoài ra, các hoạt động này được điều chỉnh bởi các quy tắc tương tự góp phần phân phối nhiệm vụ và vai trò xã hội giữa các thành viên của cộng đồng, trong trường hợp này là những người thực hiện mẹ và con gái trước khi thực hiện nhiệm vụ. Ngoài ra, trong hệ thống hoạt động này có sự trao đổi và phân phối các đối tượng giữa các cá nhân cấu hình hoạt động của con người với tính chất hai chiều, nghĩa là con người biến đổi các công cụ và đối tượng tự biến đổi.

Cuối cùng, thực tế đứng trước một hệ thống năng động nhất thiết dẫn đến khái niệm thời gian, liên quan đến cuộc sống của con người phải được hiểu là lịch sử vì con người giải thích quá khứ và tương lai theo kinh nghiệm văn hóa. Mô hình phân tích này đang góp phần tạo ra các khung nhận thức luận mới để từ đó diễn giải hoạt động của con người phát triển theo thời gian. Cốt lõi của đề xuất này là khái niệm về kiến ​​thức phân tán. Ý tưởng đằng sau khái niệm này là một sự chỉ trích về sự tồn tại của một bộ xử lý trung tâm sẽ giải thích việc xây dựng kiến ​​thức của con người, bất kể mọi ảnh hưởng của tình huống. Cole và Engeström họ đã trở lại để khám phá khái niệm này và cung cấp cho chúng tôi một con đường mà qua đó nghiên cứu có thể được tiến hành. Theo ông, kiến ​​thức được phân phối trong nhiều lĩnh vực. Ở nơi đầu tiên, có một kiến ​​thức được phân phối trong từng cá nhân: tính không đồng nhất của hoạt động trong não có thể được điều hòa, ít nhất là một phần, bởi cấu trúc của các quá trình mà người đó tham gia, cả về khía cạnh cảm giác và trong khía cạnh cảm giác của nó khía cạnh biểu tượng của nó.

Họ cũng đề cập đến kiến ​​thức phân phối trong văn hóa. Theo nghĩa này, sự kết hợp của các mục tiêu, các công cụ và môi trường tạo thành đồng thời bối cảnh của hành vi và cho phép chúng ta nói rằng kiến ​​thức được phân phối trong bối cảnh như vậy. Thứ ba, một quan niệm về văn hóa phân tán giữa mọi người đòi hỏi phải suy nghĩ rằng kiến ​​thức được phân phối giữa họ nhờ vai trò xã hội của họ, do đó phân phối cũng có nghĩa là chia sẻ tầm nhìn về công việc. Cuối cùng, các tác giả đề cập đến một sự phân phối kiến ​​thức theo thời gian, rút ​​lại ngay cả phylogeny. Tóm lại, phân phối kiến ​​thức không có nghĩa là trong mọi trường hợp phân phát với cá nhân, mà mở rộng khuôn khổ mà nó phải được giải thích.

Các thực hành hàng ngày Khái niệm thực hành đặc biệt hữu ích khi khám phá hoạt động của con người mà không coi thường mục tiêu của những người thực hiện nó hoặc bối cảnh văn hóa mà họ được cập nhật. Các tập quán, được giải thích trong khuôn khổ của một nền văn hóa, có liên quan chặt chẽ với hoạt động và thói quen hàng ngày và đắm chìm trong các cấu trúc xã hội nơi một tập hợp các diễn viên hoạt động, đồng thời mang lại cho họ ý nghĩa. Các thực hành, họ nói với chúng tôi Miller và Goodnow, họ cung cấp một cách để mô tả sự phát triển trong bối cảnh của nó. Ba, về nguyên tắc, hậu quả của tuyên bố này. Ở nơi đầu tiên, nó là về việc vượt ra ngoài cá nhân như một đơn vị phân tích để xem xét nó trong bối cảnh văn hóa, xã hội và lịch sử của nó. Thứ hai, nó tìm cách vượt qua mô hình của một cá nhân thụ động, được tạo thành từ các tác nhân xã hội, để mở đường cho một người chủ động, xây dựng và biến đổi.

Các cá nhân và bối cảnh được coi là phụ thuộc lẫn nhau và hoạt động lẫn nhau. Cuối cùng, sự tách biệt có truyền thống tồn tại giữa suy nghĩ và các khía cạnh khác của cuộc sống bị phá vỡ và người ta nhận ra rằng thực tiễn là một phần của việc xây dựng bản sắc cá nhân. Cole coi bối cảnh là những bối cảnh xung quanh hoạt động nhưng đồng thời đan xen vào đó bởi vì chỉ từ đó, mục tiêu của các cá nhân và các công cụ được sử dụng để đạt được chúng mới có ý nghĩa. Các thực tiễn phản ánh hoặc xác định một trật tự xã hội và đạo đức, và cung cấp một cơ sở để biết niềm tin và giá trị của những người hành động. Theo nghĩa này, các thực tiễn không phải là trung lập nhưng được tải lên với các ý tưởng về những gì tự nhiên, trưởng thành, đúng đắn về mặt đạo đức hoặc thẩm mỹ.

Chia sẻ chúng giúp tạo ra nhận thức về bản sắc trong nhóm. Các thực hành cung cấp một cách cho trẻ em tham gia vào văn hóa, và điều này đồng thời được sao chép hoặc biến đổi. Nó được nhấn mạnh rằng các nền văn hóa khác nhau cấu trúc theo cách mà trẻ em sẽ tham gia vào nó theo một cách khác nhau. Đây là ý nghĩa mà anh ta gán cho Rogoff. Các thực hành không tồn tại trong sự cô lập. Mỗi thực hành có một lịch sử và là một phần của một mạng lưới, trong đó, cùng với các thực tiễn khác, các giải pháp thay thế được đưa ra để tích hợp vào cộng đồng. Theo nghĩa này, phát triển có thể được coi là một quá trình học tập trong đó các cá nhân phải đối mặt với các lựa chọn khác nhau thông qua các giới hạn và kết hợp mà người ta phải chấp nhận cho chính mình và cho người khác. Ngoài ra, sống trong các bối cảnh khác nhau đòi hỏi phải học nhiều thực hành phải được tích hợp.

Bản chất của sự tham gia nó có những hậu quả đôi khi chỉ giới hạn trong các tình huống cụ thể và trên hết là cách mọi người hiểu một nhiệm vụ hoặc sử dụng chiến lược. Nunes, đối với những người thực hành và hoạt động gần như đồng nghĩa với nhau, cho rằng các công cụ biểu tượng định hình bản sắc trí tuệ giống như cách các công cụ vật lý phù hợp với công việc thực tế. Saxe cho thấy các thực tiễn, trong đó các cá nhân tham gia vào cộng đồng để đạt được các mục tiêu nhất định, giúp cấu hình và cấu trúc các chức năng nhận thức của họ.

Khái niệm thực hành nó không phải là ít đồng nhất. Khi phân tích hoạt động của con người, từ khái niệm thực hành, chúng ta tiến tới một đơn vị phân tích mới. Những cách hiểu mới về mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng, tâm trí và thế giới vật chất, xã hội hoặc văn hóa sau đó được phân biệt. Đây là cách mà Cole và Engeström tiếp cận nó: "Đơn vị phân tích của chúng tôi dựa trên bộ ba trong đó đối tượng, thế giới và các đối tượng và các công cụ trung gian (phương tiện bán động) không được nhúng hoặc đặt bên trong những người khác nhưng chúng được coi là những khoảnh khắc của một quá trình sống đơn giản. Khái niệm bộ ba về hành động qua trung gian này đã được Vygotsky đưa ra như một mô hình của tâm trí: Tâm trí không phải là một thành phần của hệ thống, nó là sản phẩm mới nổi của sự tương tác giữa con người, đồ vật và đồ tạo tác trong hoạt động. Tâm trí không nằm dưới da của chủ thể, cũng không được ghi vào các dụng cụ văn hóa. Tâm trí là một phẩm chất có hệ thống của hoạt động con người qua trung gian văn hóa ".

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Đời sống và phát triển văn hóa hàng ngày, Chúng tôi khuyên bạn nên tham gia vào chuyên mục Tâm lý học tiến hóa của chúng tôi.