Lý thuyết về sự man rợ tốt của Jean-Jacques Rousseau

Liên quan đến lịch sử của châu Âu, lý thuyết về sự man rợ tốt được đề xuất bởi Jean-Jacques Rousseau là một trong những phần của triết học chính trị có ảnh hưởng lớn nhất không chỉ quan niệm của chúng ta về chính trị nên là gì, mà còn là những gì chúng ta tin là "tự nhiên" và "nhân tạo" và những hàm ý mà sự khác biệt này có trong cuộc sống của chúng ta.

Sau đó, chúng tôi sẽ xem xét khái niệm "man rợ tốt" mà Rousseau đã sử dụng trong các tác phẩm của mình. Nhưng hãy bắt đầu với những điều cơ bản.

• Bài liên quan: "Tâm lý và triết học giống nhau như thế nào?"

Jean-Jacques Rousseau là ai?

Ở châu Âu vào giữa thế kỷ thứ mười tám, phong trào khoa học và trí tuệ được gọi là Khai sáng đã bắt đầu làm suy yếu sức mạnh mà tôn giáo đã duy trì khi giải thích bản chất của con người. Những giáo điều Kitô giáo xuất hiện trong Kinh thánh hoặc trong những diễn giải ít nhiều tùy tiện của họ không còn được chứng minh bởi chính họ; nó là cần thiết để dựa trên kiến ​​thức thực nghiệm.

Jean-Jacques Rousseau là một trong những đại diện vĩ đại của Khai sáng. Sinh năm 1712 tại Geneva, anh có một tuổi trẻ bận rộn.. Mẹ anh được sinh ra trước khi anh là năm đầu tiên của cuộc đời, và cha anh đã rời bỏ anh ngay sau đó, vì vậy anh được chú của mình chăm sóc. Mười sáu tuổi, ông chạy trốn khỏi nhà và đến Pháp trước rồi đến Venice. Ý định của anh ấy trong những năm đó là tạo ra một tên như một nhạc sĩ.

Vào năm 1740, Rousseau đã gặp Jean Phêlembert và Denis Diderot, hai người bách khoa toàn thư (chịu trách nhiệm tạo ra bộ bách khoa toàn thư đầu tiên trong lịch sử), và do ảnh hưởng của ông, ông bắt đầu quan tâm đến triết học. Ý tưởng của ông đã bị vi phạm ngay cả trong thời đại Khai sáng, trong số những thứ khác bởi vì, như chúng ta sẽ thấy, Rousseau đã rất phê phán ý tưởng về sự tiến bộ được thực hiện thông qua cải tiến khoa học và công nghệ.

Các văn bản của Rousseau có tác động lớn trong lĩnh vực chính trị và xã hội, nhưng những tranh cãi mà họ kích động cũng dữ dội. Đó là lý do tại sao anh ta đã đi từ nước này sang nước khác vì những trục xuất mà anh ta phải chịu. Trong một thời gian ông sống ở Anh dưới sự che chở của David Hume, nhưng ngay cả nơi ẩn náu này cũng không tồn tại lâu, vì cả hai nhà triết học đã được thảo luận và người Thụy Sĩ phải trở về Pháp bằng tên giả (ông không được phép ở trong nước) . Sau vài năm, chính quyền cho phép anh ta ở lại Paris, nơi anh ta chết năm 1778.

• Có thể bạn quan tâm: "Lý thuyết về ảnh hưởng xã hội của Michel de Montaigne"

Lý thuyết về sự man rợ tốt của Rousseau

Đây là những nền tảng lý thuyết chính của lý thuyết về sự man rợ tốt.

1. Chính trị là sự quản lý của chính quyền và lực lượng

Rousseau, giống như nhiều nhà triết học khác về chính trị của thế hệ ông, đã rất coi trọng khái niệm "hợp đồng xã hội". Hợp đồng xã hội là thỏa thuận giả định giữa công dân và chủ sở hữu quyền lực làm cho các trạng thái có thể và có một cấu trúc ổn định.

Do đó, đối với Rousseau, cả sự tồn tại của Nhà nước và chính trị đều ngụ ý rằng có một số người buộc những người còn lại phải hành xử theo cách, theo nguyên tắc, vì lợi ích của đa số.

2. Tài sản riêng tạo ra bạo lực

Sự tồn tại của tài sản tư nhân có nghĩa là Nhà nước phải tạo ra các cơ chế để bảo vệ nó. Và vì nhiệm vụ này là một trong những trụ cột vĩ đại của xã hội, Khi tạo ra luật, quan điểm của những người có nhiều tài sản được thông qua. Đó là, người giàu. Tất nhiên, điều này ngụ ý rằng lợi ích của một thiểu số chiếm ưu thế so với những người chiếm đa số, đó là những người có ít tài sản trên đầu người. Công dân chỉ tồn tại miễn là họ có tài sản riêng.

• Có thể bạn quan tâm: "lý thuyết tabula rasa của John Locke"

3. Bạo lực hệ thống trong xã hội

Làm thế nào là khó khăn để biết những gì được thực hiện vì lợi ích của đa số và những gì không, một mặt, và bạn không thể yêu cầu trách nhiệm cho tất cả mọi thứ mà Nhà nước làm, mặt khác, Tham nhũng và bất công là thường xuyên. Ngoài ra, những bất công này không chỉ từ ông chủ đến thường dân: sự tồn tại của sự thiếu hụt kinh tế và dân chủ tạo ra hiệu ứng dây chuyền, do đó bạo lực giữa các công dân cũng phổ biến.

Do đó, để nền văn minh và các quốc gia tồn tại, phải có một mức độ bất công và bạo lực nhất định, vì có một sự mất bù giữa những người thống trị người khác và những người khác bị chi phối, bằng cách không lợi dụng cơ chế áp bức mà xã hội đã đưa ra ngay cả trước khi chúng ta được sinh ra. Luật pháp làm cho nó xuất hiện mối quan hệ năng động giữa những người không công bằng.

4. Con người được sinh ra tự do, nhưng sống bị xiềng xích

Về điều trước, Rousseau kết luận rằng chúng ta đến thế giới với khuynh hướng tốt đối với hành vi tốt về mặt đạo đức, nhưng xã hội làm cho chúng ta buộc phải tham gia vào trò chơi của nó.

5. Khái niệm về sự man rợ tốt

Cần lưu ý rằng đối với Rousseau, ý tưởng về "sự man rợ tốt" không đề cập đến một loại người nhất thiết phải tồn tại vào một thời điểm xa xôi trong lịch sử của chúng ta, cũng không xác định hoàn hảo hành vi của bộ lạc. Đó là một giả định giả định, một cái gì đó phục vụ để hiểu bản chất của Nhà nước, và không biết chúng ta đã sống như thế nào trước đây.