Lý thuyết giới tính biểu diễn của Judith Butler

Lý thuyết về hiệu suất giới tính của nhà triết học người Mỹ Judith Butler được đề xuất vào những năm 1990 trong bối cảnh các lý thuyết và phong trào nữ quyền đương thời.

Thông qua lý thuyết này, ông đặt câu hỏi một cách quan trọng về sự tự nhiên rõ ràng của hệ thống giới tính / giới tính nhị phân và phân tích tác động của nó về mặt sức mạnh. Đề xuất rộng rãi rằng, trong hệ thống nhị phân chiếm ưu thế, thể loại được tạo ra thông qua một loạt các hành vi triển khai thông qua các danh mục như "đàn ông" hay "phụ nữ".

Điều này đã đại diện cho một trong những tác phẩm có liên quan và gây tranh cãi nhất vào cuối thế kỷ về khoa học xã hội cũng như trong triết học, chính trị và hoạt động. Dưới đây chúng ta sẽ thấy lý thuyết về hiệu suất giới tính của Butler là gì và một số tác động của nó ở cấp độ lý thuyết và chính trị là gì.

• Bài viết liên quan: "Lý thuyết giới của Margaret Mead"

Bối cảnh đương đại của lý thuyết nữ quyền

Trong khuôn khổ "hậu hiện đại", nó trở nên có liên quan sự phá vỡ với những cách hiểu truyền thống, đã từng trình bày nó như một cái gì đó cố định và ổn định. Trong cùng khuôn khổ này, "những sự thật phổ quát" của xã hội phương Tây đang bị nghi ngờ mạnh mẽ; trong số đó logic nhị phân của sự hiểu biết cơ thể và sự khác biệt giới tính: phụ nữ / đàn ông; và tương quan văn hóa của nó: nam / nữ.

Đây là "những sự thật phổ quát" bởi vì những dị hình giới tính-giới tính này đã được thiết lập theo mô hình tham chiếu trong lịch sử để định nghĩa chúng ta theo cách này hay cách khác (và theo cách rõ ràng là ổn định, không thể nghi ngờ và duy nhất)..

Tại thời điểm này, một phần của nữ quyền bắt đầu tập trung vào phân tích các "cơ chế quyền lực", đó là những hình thức cưỡng chế được trình bày cho chúng ta trong quá trình xã hội hóa, và cho phép chúng ta bám chặt vào một bản sắc cụ thể (Velasco, 2009). Câu hỏi không phải là quá nhiều về loại danh tính được quy định bởi chế độ phụ hệ, nhưng thông qua cơ chế quyền lực nào chúng ta cuối cùng bám vào những danh tính này, và làm thế nào đây là cách giữ cho chúng ta an toàn khỏi sự loại trừ, từ chối hoặc bên lề ( ibid.

Trong số những câu hỏi này phát sinh đề xuất của Judith Butler, người là một trong những nhà lý luận trung tâm của nữ quyền đương đại. Trong các nghiên cứu của mình, ông trở về từ các tác phẩm của Simone de Beauvoir, Wits và Rubin, cho đến các lý thuyết phê phán của Michel Foucault, Lacan và Derrida, thông qua các nhà triết học và nữ quyền khác nhau.

Đồng thời, nó thiết lập các phê bình quan trọng đối với các lý thuyết về nữ quyền đã giải quyết trong các mô hình giới tính nhị phân và dị tính. Và cuối cùng, nó xác định giới tính không phải là sự quy kết của đàn ông hay phụ nữ, mà là một màn dàn dựng (một màn trình diễn) có thể đa dạng như danh tính.

• Bạn có thể quan tâm: "Lý thuyết nữ quyền của Simone de Beauvoir: phụ nữ là gì?"

Hiệu suất trong lý thuyết của hành vi lời nói Austin

Để phát triển lý thuyết về tính biểu diễn và giải thích việc dàn dựng thể loại kết thúc như thế nào với cùng một thể loại, Butler đưa ra lý thuyết về hành vi lời nói của triết gia và nhà ngôn ngữ học John Austin.

Về sau, có một sự phân biệt quan trọng giữa các loại câu khác nhau mà chúng ta sử dụng khi giao tiếp. Một mặt có các tuyên bố khai báo, mặt khác có các tuyên bố thực hiện hoặc biểu diễn.

Austin lập luận rằng, khác xa với nhiệm vụ duy nhất là đưa ra tuyên bố là phải biết sự thật hoặc giả dối của một sự kiện (lưu ý); có những câu lệnh có thể có chức năng khác: Ngoài việc mô tả sự việc, những tuyên bố này làm mọi việc.

Một trong những ví dụ kinh điển là phát âm một cách khẳng định trước khi kết hôn: nói 'vâng tôi muốn' trong bối cảnh đám cưới ngụ ý một hành động vượt quá sự xác minh, trong trường hợp nó có ảnh hưởng ở cấp độ cá nhân, quan hệ, chính trị, v.v. Một ví dụ khác là cam kết đòi hỏi những tuyên bố đó được coi là một lời hứa, đặt cược hoặc một lời xin lỗi. Theo bối cảnh mà chúng được nêu, tất cả chúng có thể thay đổi tình hình, thái độ, cảm xúc và thậm chí cả bản sắc và / hoặc hành vi của các đối tượng.

Lý thuyết về hiệu suất giới của Butler

Quay trở lại vấn đề trên, Judith Butler nói rằng với giới tính và giới tính cũng xảy ra điều tương tự: bằng cách đặt tên cho một người là "đàn ông" hoặc "phụ nữ", ngay cả trước khi sinh, những gì xảy ra không phải là một quan sát mà là một thành tựu ( trường hợp giới tính).

Điều này là như vậy bởi vì tuyên bố cho thấy một loạt các chuẩn mực về mối quan hệ, nhận dạng, mong muốn, sở thích, thị hiếu, cách nói chuyện, ăn mặc, liên kết với "người khác giới", v.v. Điều này chuyển thành một cấu trúc của chính cơ thể dựa trên các chuẩn mực giới tính thống trị.

Theo lời của Butler (2018), mặc dù chúng ta sống như thể "phụ nữ" và "đàn ông" được tạo ra với thực tế bên trong, và do đó không thể nghi ngờ; chính hành vi tạo ra giới tính: chúng ta hành động, chúng ta nói chuyện, chúng ta ăn mặc theo những cách có thể hợp nhất một ấn tượng của một người đàn ông hoặc là một người phụ nữ.

Giới tính sau đó không phải là một sự thật không thể nghi ngờ và nội bộ. Nó là một hiện tượng xảy ra và sinh sản liên tục. Do đó, để nói rằng giới là biểu diễn ngụ ý rằng không ai có giới tính nhất định ngay từ đầu, nhưng điều này xảy ra trong quá trình thực hiện liên tục (nghĩa là trong sự lặp lại hàng ngày của các chuẩn mực giới tính cho chúng ta biết làm thế nào để hay không là đàn ông, hay làm thế nào để trở thành phụ nữ).

Theo nghĩa tương tự, Judith Butler phân biệt giữa "giới là một màn trình diễn" (dàn dựng, một hành động) và "giới tính là biểu diễn". Trường hợp đầu tiên đề cập đến những gì chúng ta làm giới thiệu bản thân với thế giới dưới nhãn hiệu của một thể loại, thường là nhị phân (phụ nữ hoặc đàn ông), trong khi thuật ngữ thứ hai đề cập đến các hiệu ứng mà hiệu suất đó tạo ra theo thuật ngữ quy phạm (để trở thành một quy tắc).

Sức mạnh thể chế

Tất cả những điều trên được theo dõi, hợp pháp hóa và bảo vệ đặc biệt là bởi hành động của các quyền lực chính trị và thể chế thuộc các loại khác nhau.

Một trong số đó là gia đình truyền thống., về cơ bản dựa trên mô hình giới tính phân cấp và dị tính.

Một cách khác là hướng dẫn tâm thần, mà từ khi ra đời đã có những biểu hiện bệnh lý không phù hợp với các quy định phân đôi và dị tính. Và cũng có những thực tiễn khác, không chính thức và hàng ngày, liên tục gây áp lực khiến chúng tôi không thoát ra khỏi chuẩn mực giới. Một ví dụ về điều này là bắt nạt bằng lời nói do sự đa dạng giới tính, đó là một cách khăng khăng tuân thủ các giá trị quy phạm liên quan đến nam / nữ và nam tính / nữ tính.

Do đó, vấn đề là trước đây tạo ra các hình thức bạo lực hàng ngày khác nhau và thậm chí kết thúc bằng cơ hội điều hòa và tiếp cận quyền.

Đàm phán quyền lực và kháng chiến

Điều này khiến Judith Butler đặt câu hỏi: làm thế nào mà các chuẩn mực này được thiết lập, ngay cả ở cấp độ thể chế và chính trị? Và mặt khác, cho rằng không phải tất cả mọi người đều cảm thấy thoải mái trong giới tính đã được chỉ định cho họ và bản sắc rất đa dạng và liên tục, loại bạo lực nào tạo ra những chuẩn mực này? Cách tốt nhất để lật đổ họ hoặc vượt qua quyền lực chính trị liên quan đến điều này là gì?

Từ những điều trên, Butler bảo vệ giới tính được hình thành hoặc xây dựng văn hóa, nhưng không chỉ có thế Cơ quan và quyền tự do là những yếu tố cơ bản để hiểu được sự xác định, lật đổ và các hình thức chống lại bạo lực do lý tưởng giới.

Nói tóm lại, giới được coi là một thiết bị quyền lực, trong chừng mực nó là một cơ chế quan trọng để xã hội hóa, nghĩa là trở thành thành viên có thẩm quyền của một xã hội và giao những mong muốn và chức năng cụ thể trong đó. Nhưng, để thiết bị này tồn tại, nó phải được hành động bởi một cơ quan, có ý chí và bản sắc được xây dựng trong sự căng thẳng và đàm phán liên tục với các chuẩn mực giới tính thống trị..

Trong những căng thẳng và đàm phán mở ra khả năng giải cấu trúc của nó; vấn đề cơ bản trong sự phát triển của các phong trào nữ quyền đương thời và trong các cuộc đấu tranh khác nhau để chống lại bạo lực và các lỗ hổng được hợp pháp hóa bởi hệ thống giới tính / giới tính bá quyền.

Tài liệu tham khảo:

• Amigot, P. & Pujal i Llombart, M. (2009). Một cách đọc thể loại như một thiết bị của quyền lực. Xã hội học, 24 (70), trang. 115-152.
• Quản gia, J. (1996). Giới tính và giới tính trong giới tính thứ hai của Simone de Beauvoir. Nhà xuất bản Đại học Yale, không. 72, trang. 35-49.
• Quản gia, J. (2009). Hiệu suất, bấp bênh và chính sách tình dục. AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana. (4) 3, trang. 321-336.
• De Mauro, M. (2015). Các cơ quan trên sân khấu: Vật chất và cơ thể có giới tính trong Judith Butler và Paul B. Preciado. Egal: Barcelona.
• Jones, J. (2018). Nhà lý thuyết Judith Butler giải thích cách hành vi tạo ra giới tính: Giới thiệu ngắn gọn về "Hiệu suất giới tính". Văn hóa mở. Truy cập ngày 1 tháng 10 năm 2018. Có sẵn tại http: //www.opencARM.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
• Velasco, S. (2009). Giới tính, giới tính và sức khỏe. Lý thuyết và phương pháp thực hành lâm sàng và các chương trình y tế. Minerva: Madrid.