Tiếp cận các đại diện xã hội từ một số 'nhà lý luận về tinh thần'

Các đại diện xã hội là sự thể hiện của kết cấu xã hội liên quan đến thái độ, khuôn mẫu, định kiến, phong tục, truyền thống và giá trị, như các chiều kích của chủ quan hàng ngày (Martin, 1986). Họ hội tụ cảm xúc, cảm xúc, kinh nghiệm và biểu tượng thúc đẩy đơn vị hiệu quả nhận thức; điều này xác định tiềm năng điều chỉnh lớn của hành vi có phạm trù đó.

Để giải quyết các biểu hiện xã hội như các công trình tập thể thể hiện tâm lý với xã hội, với tính cách tượng trưng và đặc thù trong mỗi bối cảnh, tâm lý học được kèm theo những đóng góp từ các ngành khoa học xã hội khác như Triết học và Xã hội học. Phân tích này, mà không giả vờ kết luận, đánh giá một số vị trí lý thuyết, do sự liên quan của chúng, được coi là cần thiết để tính đến trong nghiên cứu các đại diện xã hội..

Tiếp cận các đại diện xã hội từ một số 'nhà lý luận về tinh thần'

Xấp xỉ đầu tiên

Đối tượng của tâm lý học là nghiên cứu về tính chủ quan ở cấp độ kinh nghiệm cá nhân, nhưng cũng về thực tế tập thể. Cả trong các chương trình nghiên cứu học thuật đã tạo ra nó, và trong một số mô hình cho phép nó nổi lên từ cuộc khủng hoảng, người ta có thể nhận thấy xu hướng nâng cao thí nghiệm và các thủ tục định tính khác như một cách thay thế trong việc tìm kiếm chủ quan.

Họ nhấn mạnh chủ nghĩa thực chứng với bấm huyệt và hành vi; trong khi trong hiện tượng học, Gestalt cũng đặt cược vào sự đầy đủ của các ngành khoa học “khó” như cách duy nhất để tiếp cận chủ quan.

Phân tâm học và Chủ nghĩa nhân văn thay vào đó, chúng được sinh ra trong hiện tượng học, nhưng đã đi xa khỏi khuynh hướng thực chứng, tuy nhiên vẫn duy trì sự gắn bó với tính cá nhân như là giới hạn chính. ¿Liệu những mô thức này có đủ để tiếp cận một cách hợp lý các động lực tâm lý xã hội như các yếu tố nhóm chủ quan? - Rõ ràng là không.

Rất nhiều điều có thể được nói về Freud và đến lượt nó ngụ ý trong sự hiểu biết của con người về lý thuyết vi phạm của nó. Nhưng trong khi nhà phân tâm học này có công trong việc khai trương một xu hướng làm nổi bật và biện minh nghiêm túc giá trị của biểu tượng trong hành vi tập thể; đã hạn chế giảm hành vi xã hội đối với các dự đoán về tâm sinh lý cá nhân.

Một số người kế vị ít chính thống của ông đã tiến bộ trong sự hiểu biết về xã hội. Theo nghĩa này, nó nổi bật Carl Jung, người đưa ra khái niệm vô thức tập thể. Theo ý kiến ​​của mình, cá nhân mang trong mình những kinh nghiệm được tích lũy bởi các thế hệ trước. Vô thức tập thể này được chia sẻ bởi tất cả con người và một phần quan trọng của nó là những hình ảnh hoặc biểu tượng phổ quát.

Theo ý kiến ​​của tác giả, những vị trí này rất thú vị, đặc biệt đối với tâm lý học lâm sàng, nhưng chúng không đánh giá đầy đủ mối quan hệ song phương mà cá nhân thiết lập với xã hội..

Trong khi sự thật là các tác giả thích Vigotsly, Rubinstein và Petrosky, được hỗ trợ bởi sự hiểu biết duy vật biện chứng về lịch sử, họ có thể giải thích mạch lạc và năng động vai trò của lịch sử và xã hội trong hiến pháp của hiện tượng chủ quan, chúng ta không được bỏ qua những đóng góp có giá trị khác từ khoa học xã hội.

Phân tích đầy đủ- Khái niệm về Kant, Durkheim và Weber

Để đạt được một phân tích không được đánh giá cao đại diện tâm lý như là một phạm trù, không phù hợp để quan niệm khoa học xã hội bị cô lập, vì chúng đã được bổ sung thông qua sự phát triển lịch sử của nhân loại. Mỗi người trong số họ đã sử dụng giàn giáo lý thuyết - phương pháp của mình để đưa ra câu trả lời cho các yêu cầu và hiện tượng xuất hiện trong lương tâm xã hội, trong sự tương tác phức tạp của nó với xã hội; và nhiệm vụ này đã tạo ra kiến ​​thức, đôi khi từ những quan điểm khác nhau, nhưng có giá trị khoa học như nhau trong việc hiểu tâm lý xã hội.

Đầu tiên, cần phải giải quyết Khái niệm Kant (được xã hội học lấy lại vào thế kỷ XIX) và nghĩ về các hiện tượng xã hội từ tính hợp pháp của sự tồn tại của một “thực tế” và một thực tế cho chủ đề trải nghiệm nó. Điều này cho thấy vì những gì được gọi là mẹ là tất cả các ngành khoa học, thực tế đó, trước khi là một nội dung có ý nghĩa tâm lý, đi qua bộ lọc nhận thức như một hiện tượng nhận thức; để sau đó đi qua sàng của các đại diện và tính cách như một hệ thống đặc biệt trong mỗi trường hợp.

Đó là trường hợp, nguyên nhân của điều này đa số thực tế Những gì Kant gợi ý có lẽ có thể được tìm thấy trong các đại diện tâm lý, cả ở cá nhân và xã hội (vì chúng là các phạm trù xen kẽ) và khả năng giải thích này nhấn mạnh tầm quan trọng của nghiên cứu của họ như là một phạm trù.

Kant ngay lập tức tăng khái niệm chủ quan, và theo tiêu chí của tác giả này, cũng về xây dựng xã hội về ý nghĩa và đại diện, khi cô nói rằng một người đàn ông bị bỏ rơi trên một hòn đảo sa mạc sẽ không trang trí cabin của mình, anh ta cũng không tìm hoa; và đề cập rằng những bông hoa tương tự không có ý nghĩa trong tình huống trước đó, có thể sẽ đạt được tầm quan trọng xã hội, được quan tâm rất nhiều, nhưng chỉ trong mối liên kết với nhau (được trích dẫn bởi Hoyos, Vargas, 2002).

Trên hết, những ý tưởng này đề cập đến vai trò của xã hội trong việc hình thành các đại diện từ hiến pháp và hợp pháp hóa các ý nghĩa, ý nghĩa và giá trị; tất cả các danh mục tạo nên khung tham chiếu mà từ đó mọi người nhận thấy một yếu tố thực tế nào đó là có giá trị hoặc không thể sử dụng, đẹp, được chấp nhận hoặc nghi vấn.

Do đó, tiêu chí được Hoyos và Vargas thể hiện đã được chia sẻ, khi họ bày tỏ rằng tính thẩm mỹ của Kant được thể hiện trong thước đo trong đó người ta muốn mức độ cùng tồn tại, thỏa thuận, lắng đọng kinh nghiệm giao tiếp, cộng sản; và nó được tiết lộ như một không gian cho sự hiểu biết về ý nghĩa và hiến pháp của các thỏa thuận.

Có thể thấy rằng khi tiếp cận chủ đề thẩm mỹ, Kant, có lẽ vô tình, mô tả rõ ràng về sự giao thoa và tầm quan trọng của mối liên kết xã hội trong sự hình thành của chủ quan. Những đề xuất như vậy sau đó đã được Pichón Riviére, một chuyên gia tâm lý học quan trọng ở Argentina, người đã nhấn mạnh vai trò hàng đầu của trái phiếu trong hiến pháp của chủ quan.

Trong Xã hội học, chúng ta có thể tìm thấy hai trụ cột cơ bản để hiểu nhóm tâm lý. Đầu tiên là Emile Durkheim, khi cần nghiên cứu thực tế xã hội, trong đó định nghĩa là cách hành động, suy nghĩ và cảm giác, có sức mạnh cưỡng chế (Durkheim, 1956). Không còn nghi ngờ gì nữa, đó là đề cập đến các công trình xã hội được gắn kết và tiếp thu văn hóa ở cấp độ cá nhân, hoạt động như một động lực và hướng dẫn hành vi xã hội và cá nhân.

Đối với ông, thực tế xã hội có thể có một đóng góp tích cực hoặc tiêu cực cho việc duy trì hoặc thay đổi cấu trúc xã hội. Theo hướng này, chúng tôi có thể chỉ ra sự tồn tại của một số sự trùng hợp giữa phân tích này và cách tiếp cận của Marx đối với sự tồn tại của mối quan hệ biện chứng và hai chiều giữa thực thể xã hội và ý thức xã hội. Có giá trị để nhấn mạnh trong tư tưởng Durkheim, trong đó xác định khả năng hành động xã hội trong tất cả các lĩnh vực của hiến pháp và biểu hiện của nhà ngoại cảm (Nhận thức, tình cảm, hành vi).

Để hội tụ với các tác giả trước, chúng ta có thể đề cập đến Max Weber, người cũng đặt hành động xã hội như một mục tiêu của việc giải thích Xã hội học, và nghĩ rằng đó là một hành vi chứa đầy ý nghĩa.

Đối với Weber, hành động xã hội là bất kỳ thái độ và hành vi xã hội nào, có thể rõ ràng hoặc chủ quan; cho dù đó là một can thiệp chủ động, thụ động, hoặc khả năng tránh các tình huống và bối cảnh khác nhau trong đó các cá nhân phát triển các hành động xã hội của họ. Tuy nhiên, nó được coi là lợi ích cuối cùng của họ là thành phần chủ quan của hành động xã hội, như một yếu tố quyết định của điều này.

Từ quan điểm của mình, con người được nhúng vào những âm mưu ý nghĩa mà chính anh ta xây dựng. Việc xây dựng này rõ ràng mang tính xã hội, vì nó không chỉ là ý nghĩa cá nhân huy động hành động xã hội, mà còn là sự quốc tế hóa các ý nghĩa tập thể kết tinh từ kinh nghiệm lịch sử và truyền qua văn hóa xuyên thế giới..

Các yếu tố nêu trên phản ánh về nghiên cứu các đại diện xã hội và nhu cầu nghĩ rằng nó không có tính linh hoạt khoa học, suy nghĩ xác định và khái quát hóa; vì bản chất của nó, các đại diện được đưa ra bởi sự khớp nối của các giác quan riêng lẻ và ý nghĩa được chia sẻ, đặc thù trong mỗi bối cảnh.

Ngay cả khi đi sâu vào đặc thù của thể loại này ngụ ý nhận thấy sự phức tạp lớn trong cách hiểu của nó, điều cần thiết là phải thách thức “khoa học về tinh thần” để cố gắng đến gần nhất có thể với các tinh chất của bạn. Bởi vì nó đã bị các tác giả trước đó nghi ngờ trong một thời gian dài, theo cách hiểu của họ, khả năng giải thích và thậm chí sửa đổi hành vi tập thể và hoạt động xã hội.

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Tiếp cận các đại diện xã hội từ một số 'nhà lý luận về tinh thần', Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tâm lý học xã hội của chúng tôi.