Khái niệm về phương pháp nhân văn trong tâm lý học

Ngày nay, hơn bao giờ hết, hiệu lực của nó vẫn còn phương pháp nhân văn trong khoa học tâm lý, đặc biệt, và trong tất cả các kiến ​​thức chiếm đóng với việc giúp con người phát triển cá nhân và tinh thần. Các quan niệm hiện nay về khoa học và công nghệ nói với chúng ta về sự cấp bách của việc áp dụng các giải pháp căn cơ vào mối liên hệ của con người với môi trường của mình, cả về xã hội và tự nhiên.

Để làm cho mối quan hệ này lành mạnh và hiệu quả, vì lợi ích của tất cả, nó là cần thiết tìm sự cân bằng giữa tất cả các hình thức tồn tại, dựa trên sự tôn trọng và chấp nhận của người khác. Để sự cân bằng này xảy ra, điều cần thiết là con người, nói chung, phải khỏe mạnh. Đó là lý do tại sao khái niệm về sức khỏe, theo cách tiếp cận nhân văn, ủng hộ sự chấp nhận và tích hợp những gì chúng ta là, cảm xúc, suy nghĩ và hành vi của chúng ta.

Trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi sẽ phân tích khái niệm phương pháp tiếp cận nhân văn trong tâm lý học để hiểu nó tốt hơn.

Bạn cũng có thể quan tâm: Các khái niệm về tâm lý học khoa học, xã hội học, chủ nghĩa thực chứng và chỉ số xã hội hóa

1. Nguồn gốc của cách tiếp cận nhân văn
2. Chủ nghĩa hiện sinh như hiện tại trong triết học
3. Đại diện chính
4. Quan niệm tâm lý của con người: ý chính
5. Sự chữa lành bắt đầu từ sự gắn kết của con người
6. Ý kiến ​​chuyên gia khác
7. Phương pháp định tính trong nghiên cứu
8. Tình hình hiện tại
9. Cân nhắc cuối cùng

Nguồn gốc của cách tiếp cận nhân văn

Trong bài viết này, chúng tôi muốn trình bày một số cân nhắc sẽ cho phép chúng tôi đánh giá thuận tiện của việc áp dụng phương pháp nhân văn trong khoa học y tế, đặc biệt trong Tâm lý học sức khỏe và Giáo dục y tế. Đối với điều này, chúng tôi sẽ đề cập đến bối cảnh lịch sử mà cách tiếp cận này xuất hiện, vào giữa thế kỷ XX, đại diện chính của nó, cũng như các kỹ thuật được sử dụng nhiều nhất trong trị liệu, nghiên cứu và giáo dục.

Cách tiếp cận nhân văn trong Tâm lý học phát sinh vào nửa sau của thế kỷ trước, sau Thế chiến thứ hai. Có được sức mạnh như một xu hướng được đặt ở đỉnh cao của hai phương pháp trước đây đã có trong khoa học này, đó là Chủ nghĩa hành vi và Phân tâm học. Vì lý do này, Chủ nghĩa Nhân văn được coi là lực lượng Tâm lý học thứ ba, nhằm khắc phục những sai sót và thiếu sót của hai lực lượng đi trước bằng cách đạt được sự giải cứu đối tượng hiện sinh. Thể loại trung tâm không phải là hiện tượng, mà là sự tồn tại, phục hồi, theo một cách nào đó, những ý tưởng của những người phi lý trong thế kỷ trước.

Không thể coi con người là hữu thể, sự vật, đối tượng; con người đã và sẽ luôn luôn “một sinh mệnh”, sự tồn tại của thế giới phải được tôn trọng, giống như các hình thức tồn tại khác. Theo cách này, cách tiếp cận nhân văn rất coi trọng việc nghiên cứu về con người và cảm xúc, ham muốn, hy vọng, khát vọng của anh ta; các khái niệm được coi là chủ quan bởi các phương pháp tâm lý khác, như trường hợp của các lý thuyết hành vi, chỉ dựa trên nghiên cứu về các biểu hiện của hành vi của các đối tượng.

Nỗi thống khổ được tạo ra bởi hiện tượng chiến tranh, đã đặt người đàn ông trước khi cần phải hiểu, để giải thích bản chất riêng của nó. Kinh nghiệm về sự mất mát, sự trống rỗng, sự thất vọng sâu sắc, tạo ra sự mất lòng tin vào tiến bộ công nghệ và tính tích cực của khoa học. Hiện tại triết học hiện sinh, chiếm ưu thế trong thời kỳ hậu chiến, đòi hỏi một Tâm lý học đưa ra câu trả lời cho các câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống, nhu cầu cao nhất, quá trình khám phá nội tâm, mà không có người đàn ông đương thời sẽ không đạt được.

Chủ nghĩa hiện sinh như hiện tại trong triết học

Chủ nghĩa hiện sinh như một dòng chảy triết học mang đến tâm lý nhân văn Khái niệm về trách nhiệm và tính ưu việt của kinh nghiệm cụ thể, cũng như sự độc đáo của mỗi sự tồn tại Mặt khác, khuynh hướng tâm lý này lấy từ Hiện tượng học khái niệm "hiện tượng" như được trao cho lương tâm ở đây và bây giờ; vì không có lời giải thích duy nhất cho cùng một sự kiện hoặc hiện tượng. Nhấn mạnh được đặt vào nhu cầu xem xét tầm nhìn đa biến của các hiện tượng. Đó là lý do tại sao nó đặc quyền cho nhu cầu mô tả thực tế, thay vì giải thích nó, theo một quan điểm độc đáo.

Hãy nhớ rằng triết lý đặc trưng của các nền văn hóa phương Đông hướng đến nội tâm của con người, không giống như các nền văn hóa phương Tây, đó là một trong những nguồn quan trọng mà tâm lý nhân văn uống. Cái này chụp tầm quan trọng của việc không đánh giá quá cao suy nghĩ và cho nhiều không gian hơn cho cảm xúc. Sự dư thừa của chủ nghĩa duy lý thực chứng đã đưa mọi người đến một khoảng cách cảm xúc với môi trường xung quanh, để đạt được mục tiêu của họ. Đó là lý do tại sao thái độ này biện minh cho bất kỳ thủ tục để đạt được kết thúc, bất kể những cân nhắc về đạo đức liên quan.

Nhiều nhà phân tâm học đã rời khỏi phân tâm học chính thống, đề xuất các phương pháp tiếp cận tiểu thuyết, được đưa lên bởi Tâm lý học nhân văn. Theo cách này, dòng văn hóa đại diện bởi Erich Fromm được kết hợp và kết hợp khái niệm về sự phân cực của Carl G. Jung. Nhà tâm lý học người Đức, Wilhelm Reich, đóng vai trò là người tham khảo để nhận thức được sự cần thiết phải lo lắng và chăm sóc cơ thể, như một bảng âm thanh cho cảm xúc. Từ Psychodrama của Moreno, ý tưởng rằng tốt hơn là tham gia vào trải nghiệm hơn là nói về nó được giữ lại.

Đại diện chính

Các đại diện chính của phương pháp này là Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frankl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz Perls (1893-1970), trong số những người khác. Hầu hết các tác giả này đều có điểm chung là người Do Thái và do đó, nạn nhân của cuộc đàn áp Đức quốc xã.

Điều này khiến họ ủng hộ sự tôn trọng phẩm giá con người. Về vấn đề này, nhà tâm lý học nhân văn V. Frankl, cha đẻ của trị liệu ngôn ngữ, đã viết: “¿Vậy thì là ai? Anh ấy là một người luôn luôn quyết định những gì anh ấy là. Con người là người đã phát minh ra các buồng khí của Auschwitz, nhưng anh ta cũng là người đã bước vào những căn phòng đó với cái đầu ngẩng lên và Lời cầu nguyện của Chúa hay Shema Yisrael trên môi.” (1)

Quan niệm tâm lý của con người: ý chính

Chúng ta có thể tóm tắt quan niệm tâm lý của con người về phương pháp này trong các ý tưởng sau:

• Con người là một tổng thể có tổ chức (cơ thể, cảm xúc, suy nghĩ và hành động).
• Nó có xu hướng tự nhiên cập nhật và tự thực hiện (cho phép anh ta đạt được mức độ ý thức ngày càng phát triển hơn mỗi lần).
• Kinh nghiệm sống là thực tế của họ, và từ đây giải thích thế giới.
• Thực hiện một nỗ lực có chủ ý để đáp ứng nhu cầu có kinh nghiệm và duy trì sự cân bằng.
• Bạn cần phải đạt được một tái cân bằng phân cực cùng tồn tại trong chính nó (nhận thức được các khía cạnh bị từ chối hoặc đánh giá thấp).
• Nó phải đánh giá lại cảm xúc, bởi vì ngay cả những cảm xúc tiêu cực cũng cho phép chúng ta phát triển.

Từ những ý tưởng này, Tâm lý học nhân văn đã đáp ứng nơi mà người đàn ông phải chiếm giữ trong mối quan hệ của mình với môi trường. Trung tâm của sự chú ý là bản thân người đàn ông, với tư cách là một người độc đáo và không thể lặp lại, xem tất cả các cơ chế điều chỉnh môi trường là một cách khuyến khích sự sáng tạo và học hỏi của anh ta. Nhiều lần xã hội, được đại diện bởi gia đình, giáo viên và các tổ chức khác, cố gắng áp đặt những yêu cầu không liên quan đến bản chất của môn học, với nhu cầu của họ, buộc anh ta phải phân chia giữa những gì anh ta nghĩ, cảm nhận và mong đợi từ anh ta hành vi.

Cái này thiếu tích hợp Nó làm cho con người bắt đầu bị bệnh, bởi vì anh ta bắt đầu chối bỏ trong chính mình, mọi thứ không được xã hội chấp nhận. Tính cách được cấu trúc trên cơ sở các cơ chế thích ứng này, một khi chúng hoàn thành chức năng của chúng, được thiết lập như những đặc điểm đặc biệt làm quá khổ một trong hai cực, phủ nhận cái kia. Chúng ta từ chối những gì chúng ta phủ nhận trong chính mình. Nguyên tắc cơ bản của việc áp dụng chủ nghĩa nhân văn vào tâm lý trị liệu là nhận thức về các khía cạnh bị từ chối trong hành vi.

Sự chữa lành bắt đầu từ sự gắn kết của con người

Một người sẽ khỏe mạnh trong cả hai chấp nhận và tích hợp những gì thực sự là, đó là, có một sự gắn kết giữa những gì anh ấy cảm nhận, những gì anh ấy nghĩ và những gì anh ấy làm. Sức khỏe có nghĩa là mở rộng tài nguyên của chúng ta thay vì lặp lại những hành vi lỗi thời mà chúng ta đã học trong thời thơ ấu và điều đó hữu ích cho chúng ta ở đó và sau đó. Sức khỏe không chỉ là không có bệnh mà khả năng đạt được một hoạt động mang lại cho chúng ta một mức độ hạnh phúc hợp lý.

Nhà trị liệu đồng hành cùng người trong quá trình khám phá cá nhân. Đừng đưa ra lời khuyên hoặc khẩu hiệu, nhưng các công cụ để khám phá và tìm giải pháp của riêng bạn. Các ý tưởng liên quan đến trị liệu nhân văn có thể được tóm tắt trong các khía cạnh sau:

• Liệu pháp này không chỉ giới hạn ở người bệnh. Mọi người phải tham gia vào một quá trình nhận thức, được hướng dẫn bởi một nhà trị liệu.
• Nhà trị liệu phải tránh người "nói về", nghĩa là đề cập đến những trải nghiệm dưới dạng các tài khoản có ý thức về quá khứ, nhưng phải dẫn dắt anh ta sống, trải nghiệm nó, tái hiện cảm xúc ở đây và bây giờ.
• Hãy tự tin vào con người để họ cảm thấy rằng sức mạnh của sự thay đổi là ở hiện tại. Thay đổi là luôn luôn có thể, ở bất kỳ giai đoạn nào của cuộc sống, nó chỉ phụ thuộc vào người bị thuyết phục về khả năng của họ để đạt được nó.
• Có tính đến việc người đó là một tổng thể toàn diện, không chỉ câu chuyện bằng lời sẽ được tham dự, mà cả thông tin phi ngôn ngữ (cử chỉ, tư thế, giọng điệu). Đây là thông tin có liên quan nhất, miễn là nó không biết.
• Nhà trị liệu nên hạn chế phiên dịch. Không giống như Phân tâm học, kiểu tiếp cận này tập trung vào mô tả trải nghiệm và trải nghiệm của nó, chứ không phải là sự giải thích có ý thức được tạo ra từ nó. Mỗi người là duy nhất và không thể lặp lại, do đó, những diễn giải khái quát và trừu tượng các chi tiết quan trọng tạo ra một trở ngại.
• Nhà trị liệu phải quan tâm rằng ngôn ngữ cá nhân luôn được sử dụng, nghĩa là ở ngôi thứ nhất của số ít. Xu hướng sử dụng các hình thức số nhiều hoặc số nhiều là một cách để tránh một phần trách nhiệm trong vấn đề.

Như dự kiến, phương pháp này có nhiều ứng dụng trong Giáo dục. Sự chiếm ưu thế của các hình thức độc đoán và các mô hình áp đặt không liên quan gì đến cách thụ thai của con người trong trách nhiệm và tự do hoàn toàn, theo các định đề của chủ nghĩa nhân văn.

Ý kiến ​​chuyên gia khác

Nhà trị liệu nổi tiếng người Mỹ của Gestalt, Paul Goodman, người đã viết về các chủ đề như giáo dục, đô thị, quyền của trẻ vị thành niên, chính trị, phê bình văn học, trong số các vấn đề quan trọng khác, được nêu ra: “Điều cần thiết là chúng ta bắt đầu nói nhiều hơn về cấu trúc của người học và việc học của họ và ít hơn về cấu trúc của môn học” (2).

Riêng Carl Rogers, cũng là một nhà trị liệu quan trọng của chủ nghĩa nhân văn, đưa ra nhu cầu áp dụng các nguyên tắc cơ bản của trị liệu trung tâm trong khách hàng (bệnh nhân), để giáo dục trong các tổ chức trường học. Nó là cần thiết để sửa đổi cách dạy và học, vì nhân vật chiếm ưu thế không thể là giáo viên, mà là học sinh. Sự tôn trọng và chấp nhận tính cá nhân của mỗi người học việc phải chiếm ưu thế, ghi nhớ rằng giáo viên không phải là người duy nhất dạy, nhưng học sinh phải tham gia vào đào tạo của họ, và chịu trách nhiệm về việc học của họ.

Chúng ta có thể tóm tắt một số ý tưởng, trong những gì sau đây:

• Điều quan trọng nhất ở một giáo viên không phải là năng lực thông tin của họ mà là tiềm năng của họ để trở thành một người và thiết lập mối quan hệ lành mạnh về mặt cảm xúc với học sinh. Để khẳng định thẩm quyền của mình thông qua bất kỳ hình thức trừng phạt nào là lạm dụng quyền lực và không có khả năng cá nhân để thiết lập mối quan hệ giữa các cá nhân.
• Học sinh sẽ giáo dục trách nhiệm của mình miễn là họ tham gia cùng với giáo viên trong việc lựa chọn và lập kế hoạch cho các mục tiêu, nội dung và phương pháp, giúp củng cố động lực, tính linh hoạt và chỉ số học tập của họ.
• Bạn học tốt hơn những gì hữu ích ngay lập tức. Giáo viên thường dạy các môn học của họ, bỏ qua nhu cầu học tập của học sinh.
• Trừng phạt không phải là "đối nghịch" của phần thưởng trong động lực. Nó hoạt động như một sự củng cố cho hành vi mà chúng ta muốn tránh. Nó là rất phổ biến để sử dụng trình độ như một hình thức đe dọa và trừng phạt. Lỗi là một cách học.

Phương pháp định tính trong nghiên cứu

Như dự kiến, theo những gì đã được nêu, phương pháp nhân văn làm mất phương pháp định tính trong nghiên cứu, như là một bổ sung cho phương pháp định lượng. Tiêu chí lựa chọn các vấn đề cần điều tra, là ý nghĩa nội tại, chống lại một giá trị chỉ được truyền cảm hứng bởi tính khách quan. Đó là, điều quan trọng không phải là nó có ý nghĩa hay không theo quan điểm thống kê, mà nó còn vượt qua cả một nhóm nhỏ người. Một chủ đề duy nhất có ý nghĩa đối với phương pháp nhân văn.

Cách tiếp cận này được đặc trưng bởi bản chất có sự tham gia của nghiên cứu, trong đó các đối tượng là những người tham gia từ việc lựa chọn vấn đề cần nghiên cứu đến đề xuất phương pháp và giải pháp. Theo cách tương tự, mô hình điều chỉnh nghiên cứu hành động, nghĩa là khái niệm rằng kiến ​​thức được liên kết với sự can thiệp, thay đổi và hợp tác. K. Lewin, tiền thân của phương pháp này bảo vệ ý tưởng làm cho việc tạo ra kiến ​​thức khoa học trong lĩnh vực xã hội tương thích với sự can thiệp trực tiếp, luôn luôn có sự cộng tác của cộng đồng liên quan.

Trong kỹ thuật được sử dụng nhiều nhất bởi chủ nghĩa nhân văn, được áp dụng cho các bối cảnh khác nhau, là kinh nghiệm và biểu cảm, như tự báo cáo và psychodrama, bên cạnh việc sử dụng các kỹ thuật như thảo luận nhóm, phỏng vấn sâu, kỹ thuật đồng thuận, v.v..

Tất cả chúng đều có một điểm chung đặt trọng tâm vào hiện tại, ở đây và bây giờ và trong tất cả chúng, mục tiêu là sự hiện thực hóa. Chỉ ở đây và bây giờ mới có thể nhận thức và người đó có thể chịu trách nhiệm cho hành động của họ.

Tình hình hiện tại

Kể từ những thập kỷ cuối của thế kỷ trước, một sự thức tỉnh mới của ý thức đối với tự nhiên nói chung. Điều này ngụ ý một vị trí mới đối với các vấn đề của tự nhiên, đặc biệt là con người, nơi Con người không được coi là người duy nhất có quyền được đối xử tôn trọng và nhân phẩm, theo các quy tắc đạo đức và công lý. Theo cách này, cách tiếp cận nhân văn có được một ý nghĩa mới bằng cách coi Con người là một yếu tố nữa của vũ trụ nói chung. Theo nghĩa này, chúng ta bắt đầu nói về chủ nghĩa nhân văn Neo.

Trước ưu thế của một triết lý duy lý và thực dụng, một vị trí mới đối với sự tôn trọng và chăm sóc tự nhiên được tạo ra, như là cách duy nhất để thể hiện tính cách con người của chúng ta. Con người không thể đòi hỏi quyền định đoạt theo ý muốn của tự nhiên, như anh ta đã làm cho đến ngày nay, với lời biện minh đơn giản rằng anh ta là người duy nhất có lương tâm và do đó vượt trội hơn bất kỳ hình thức sống nào. Mô hình cũ chứng kiến ​​sự biến đổi của tự nhiên theo lợi ích của con người, nguồn gốc của sự tiến bộ, đã khiến hành tinh này bị đe dọa tuyệt chủng nghiêm trọng. Do đó, nó đã được xem xét lại bởi xu hướng nhân văn, vai trò của thiên nhiên trong bản chất con người của chúng ta. Hơn cả việc biến đổi nó một cách thuận tiện, những gì liên quan là quan sát nó, học hỏi từ nó, như các nền văn hóa cổ đại đã làm.

Theo nghĩa đó, nhà triết học nhân văn người Pháp, L., trong cuốn sách của anh ấy “Trật tự sinh thái mới, cây, động vật và người đàn ông”, trong đó ông nhận được giải thưởng tiểu luận về dược phẩm và giải thưởng Jean-Jacques Rousseau, năm 1992, ông đề xuất: “Trên thực tế, điều đó có thể dẫn đến sự tách biệt giữa con người và tự nhiên mà qua đó chủ nghĩa nhân văn hiện đại gán cho trước đây chỉ là phẩm chất của một người có đạo đức và pháp lý không hơn một dấu ngoặc đơn, hiện đang đóng cửa”(3).

Ngày nay đã có các phong trào thế giới mạnh mẽ bảo vệ quyền của động vật, các điều ước quốc tế về bảo vệ thiên nhiên nói chung và hành động của các nhóm môi trường tìm cách bảo vệ các loài có nguy cơ tuyệt chủng. Chủ nghĩa nhân văn này được đặc trưng bởi sự bao gồm của người khác, tôn trọng tự nhiên, một lối sống tốt hơn trong sự hòa hợp hoàn toàn với tự nhiên. Nó nhằm mục đích tiết kiệm tính hợp lý, trên cơ sở chấp nhận rằng cũng có sự không chắc chắn, đa chiều, mâu thuẫn, hỗn loạn, phức tạp. Cuối cùng, đó là một cuộc tìm kiếm sự hài hòa đúng đắn giữa thế giới vật chất và tinh thần.

Là triết gia quan trọng của Ấn Độ giáo P.R. Sarkar: “Sự quan tâm đến dòng chảy cuộc sống xung quanh trong các sinh vật khác của con người đã đưa con người vào vương quốc của chủ nghĩa nhân văn; ông đã làm cho họ nhân văn. Bây giờ, nếu cùng một cảm giác của con người kéo dài bao gồm tất cả các sinh vật của vũ trụ này, thì và chỉ sau đó, có thể nói rằng sự tồn tại của con người đã đạt đến sự hoàn thành cuối cùng.” (4).

Cân nhắc cuối cùng

Việc áp dụng phương pháp tiếp cận nhân văn vào Tâm lý học và phần còn lại của khoa học sức khỏe thể hiện cam kết về đạo đức và đạo đức, trong đó nó bao hàm sự thừa nhận khả năng chịu trách nhiệm của con người về hiệu suất của anh ấy, sự tự do lựa chọn của anh ấy, cũng như tôn trọng các quyết định anh ấy đưa ra và xem xét sự sáng tạo và tự phát của cá nhân.

Để thực hiện cam kết này và áp dụng nó vào trị liệu, giáo dục và nghiên cứu, nó phải dựa trên nhận thức của người đó về thực tế của chính họ, dựa trên những kinh nghiệm và cảm xúc được tạo ra bởi những trải nghiệm này. Người đó phải được quan niệm như một tổng thể có tổ chức, trong đó cơ thể, cảm xúc, suy nghĩ và hành động của anh ta phải mạch lạc như là cách duy nhất để khỏe mạnh.

Chúng ta phải đặt niềm tin vào con người, dựa trên các khả năng mà nó phải cập nhật và thay đổi để cải thiện tình trạng của nó. Hiểu rằng con người hình thành một sự độc đáo với môi trường của họ, không chỉ với những người khác, mà với cả bản chất trong các hình thức biểu hiện đa dạng nhất của nó.

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Khái niệm về phương pháp nhân văn trong tâm lý học, Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tâm lý học xã hội của chúng tôi.