Những kết án của Erich Fromm Định hướng năng suất

Xã hội tư bản cố gắng biến chúng ta thành những sinh vật thụ động, nghĩa là, chỉ là những người tiêu dùng sản phẩm của một ngành công nghiệp vĩ đại, Erich Fromm đề xuất phá vỡ hàng rào đó và chấp nhận thái độ tương ứng với những sinh vật tích cực sẵn sàng triển khai toàn bộ tiềm năng của họ, đó là nói tất cả những người đó các lực lượng cư trú trong con người nhưng thường bị ẩn hoặc bị đè nén.

Một lần nữa, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng ta sẽ đi vào các Những niềm tin của Erich Fromm: Định hướng năng suất.

Bạn cũng có thể quan tâm: Những niềm tin của Erich Fromm Nội dung

Khung lý thuyết của đề xuất
Lý thuyết phản
Đề nghị của Fromm

Khung lý thuyết của đề xuất

Trong mỗi người đàn ông và phụ nữ có nhiều lực lượng cho phép tăng khả năng suy nghĩ, để giao tiếp và đạt được sự hiểu biết lớn hơn về thế giới và mọi người xung quanh chúng ta, đó là lý do tại sao cần phải cố gắng tăng các lực lượng này, không phải là ngoại trừ của tình yêu và lý trí.⁽¹⁾

Chúng ta hãy sử dụng những lời của nhà tư tưởng người Đức để thiết lập chính xác hơn những gì anh ta nói khi anh ta nói về việc tích cực hoặc áp dụng một định hướng sản xuất: “Tình yêu là một khía cạnh của cái được gọi là định hướng sản xuất: mối quan hệ tích cực và sáng tạo của con người với người hàng xóm, với chính mình và với thiên nhiên. Trong phạm vi tư tưởng, điều này Định hướng năng suất thể hiện ở sự hiểu biết đúng đắn của thế giới vì lý do. Trong phạm vi hành động, định hướng sản xuất thể hiện trong công việc sản xuất, mà nguyên mẫu của nó là nghệ thuật và thủ công. Trong phạm vi của cảm giác, định hướng sản xuất được thể hiện trong tình yêu, đó là cảm giác hợp nhất với một người khác, với tất cả đàn ông và với tự nhiên, với điều kiện là người ta giữ được ý thức về sự chính trực và độc lập”.⁽²⁾

Ông đặt câu hỏi rằng các hoạt động được thực hiện bởi mọi người nên có một mục tiêu thực dụng, nhiều hơn nữa họ nên tìm kiếm để có được một số lợi nhuận hoặc lợi ích, và điều này đã được thể hiện: “... Càng ngày chúng ta càng hạn chế làm những gì có kết thúc, đó là kết quả. Và cuối cùng ¿cái gì đây Hóa ra là tiền, hoặc danh tiếng, hoặc kinh tế xã hội tăng lên, nhưng con người ngày càng ít nghĩ đến việc làm một việc hoàn toàn không có kết thúc; Ông đã quên rằng điều này là có thể, và thậm chí là mong muốn và trên hết là đẹp. Điều đẹp nhất trong cuộc sống là ngoại trừ lực lượng của chính mình, và không phải vì một mục đích nhất định, mà là cho chính hành động đó”.⁽³⁾

Anh tuyệt vọng từ chối sự tuyệt vọng đó thu giữ nhiều cá nhân vì lợi nhuận hoặc một số loại lợi ích khác và coi bất kỳ hoạt động nào vượt quá mục đích đó là vô nghĩa.

Ông chỉ ra rằng những ý tưởng là sản phẩm của một suy nghĩ tích cực nói chung là mới và nguyên bản, không phải vì chúng chưa được người khác nghĩ trước mà vì chúng cho phép khám phá những điều mới, cả thế giới và của chính chúng ta..⁽⁴⁾

Để tăng trưởng và phát triển con người cần tiếp tục được sinh ra, điều này có nghĩa là làm tan biến các mối quan hệ chính gắn kết nó với máu và đất, đó là một bước đi táo bạo với hậu quả của việc từ bỏ các sự chắc chắn và phòng thủ, nó ngụ ý một bước nhảy vọt đối với cam kết, theo phân tâm học Fromm có thể giúp thực hiện Cách này nhưng không cách nào có thể thay thế được, mỗi người phải có trách nhiệm với cuộc sống.⁽⁵⁾

Fromm lập luận rằng hoạt động là một yêu cầu cơ bản đối với sức khỏe của con người, theo nghĩa là thực hiện tất cả các khoa của mình, điều này có nghĩa là không có gì khác hơn là bơi ngược lại hiện tại, bởi vì xã hội hiện đại cố gắng biến con người thành chúng sinh thụ động, theo cách này, anh ta không được tham gia tích cực vào các vấn đề xã hội, ngay cả trong công ty nơi anh ta làm việc và dành một phần thời gian tốt, do đó cố gắng hạn chế hoạt động của mình vào các vấn đề cá nhân. Nếu người đàn ông thụ động trong công việc, anh ta cũng có thể bị động trong thời gian nghỉ ngơi.⁽⁶⁾

Người đàn ông năng động và năng suất là người nắm bắt thế giới một cách khách quan bằng chính các khoa của mình, điều mà anh ta không thể làm nếu anh ta là con mồi của sự tha hóa đó là sự từ chối năng suất.

Lý thuyết phản

Đối với Marx, lịch sử của nhân loại là lịch sử phát triển ngày càng lớn của con người nhưng đồng thời cũng là sự tha hóa của nó, quan niệm của nó về chủ nghĩa xã hội bao gồm một cách cơ bản để có được sự giải phóng của sự tha hóa do hậu quả của sự đoàn tụ của người đàn ông với chính mình.

Hình thức xa lánh đầu tiên mà con người gặp phải là sự thờ hình tượng mà các tiên tri của Cựu Ước đã đấu tranh, bao gồm việc tôn thờ một số sản phẩm phát sinh từ bàn tay của con người, và tôn sùng những điều này, con người cuối cùng cũng trở thành một thứ.

Như chúng ta đã thấy, các thần tượng có thể áp dụng các hình thức khác nhau thường là đại diện cho một vị thần, nhưng điều đó không chỉ được tìm thấy trong các hình với một số ý nghĩa tôn giáo. Người cuồng tín đặt niềm tin vào một thần tượng cố gắng bù đắp cho trạng thái trầm cảm hoặc sự trống rỗng bên trong của anh ta bằng cách phục tùng nó.⁽⁷⁾

Ở Fromm khái niệm về sự hợp lý vànó liên kết chặt chẽ với tất cả mọi thứ thúc đẩy sự tăng trưởng và phát triển của một cấu trúc, vì lý do đó, nó cho rằng tất cả các hành vi sẽ cản trở hoặc kìm hãm sự phát triển của một thực thể là không hợp lý..⁽⁸⁾

Sự phân đôi tồn tại không thể bị vô hiệu hóa nhưng có nhiều cách khác nhau để đối phó với chúng, xoa dịu tâm trí thông qua các ý thức hệ hoặc thoát khỏi sự bồn chồn bên trong thông qua một hoạt động không ngừng dành cho các thú vui hoặc các vấn đề kinh doanh, cũng từ bỏ tự do cá nhân và phục tùng cho các thế lực bên ngoài.

Đề nghị của Fromm

Nhưng chỉ có một giải pháp duy nhất là đối mặt với vấn đề và sử dụng lực lượng của chính mình để mang lại ý nghĩa cho cuộc sống, Điều này không bao hàm sự chắc chắn đầy đủ, yêu cầu về sự chắc chắn có thể ngăn cản việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống của mỗi người, nhiệm vụ quan trọng nhất là phát triển sức mạnh của mỗi con người, nhưng luôn nhận ra những hạn chế do luật pháp đặt ra sự tồn tại.⁽⁹⁾

Khái niệm năng suất là một khoa của con người mâu thuẫn với ý tưởng rằng con người lười biếng tự nhiên. Song song, xã hội phương Tây đã bị ám ảnh bởi văn hóa làm việc và nhu cầu duy trì hoạt động liên tục, nhưng sự lười biếng và hoạt động bắt buộc không đối lập, là hai triệu chứng của cùng một rối loạn, ngược lại với cả hai là năng suất.

Tự do, an ninh kinh tế và một tổ chức xã hội trong đó công việc có thể là biểu hiện cho phẩm chất của Con người, sẽ cho thấy xu hướng tự nhiên của các cá nhân sử dụng năng lực của mình.⁽¹⁰⁾

Theo hiểu biết của chúng tôi, điều thú vị trong hệ thống tư tưởng frommiano là nó để lại trong tay của đàn ông và xã hội được xây dựng bởi họ Trách nhiệm có đạt được hạnh phúc hay không, đó là, nó phải là hiệu ứng của hoạt động sản xuất của anh ấy và không phải là một món quà mà các vị thần ban tặng. Hạnh phúc hay niềm vui không phải là sản phẩm của sự thỏa mãn nhu cầu sinh lý hay tâm lý, nó không phải là sự giải tỏa căng thẳng, nó là một hiện tượng đi kèm với tất cả các hoạt động sản xuất cho dù đó là suy nghĩ, cảm giác hay hành động..

Nó phân biệt niềm vui theo nghĩa là nó đề cập đến một hoạt động cụ thể, hạnh phúc được liên kết với một trải nghiệm liên tục. Hạnh phúc chỉ ra rằng người đó đã tìm thấy câu trả lời cho vấn đề tồn tại của con người, nghĩa là anh ta đã phát triển được tiềm năng của mình và đáp ứng hai điều kiện thiết yếu: anh ta là một phần của thế giới này và giữ gìn sự chính trực của mình.

Đau khổ là một phần của sự tồn tại của con người và đau khổ là không thể tránh khỏi, nỗi đau lảng tránh bằng mọi giá chỉ có thể đạt được thông qua sự cô lập hoàn toàn, điều này cũng loại trừ khả năng trải nghiệm hạnh phúc. Trái ngược với hạnh phúc không phải là đau khổ hay đau khổ, đó là trầm cảm, đó là sự vô sinh bên trong và không sinh sản.⁽¹¹⁾

Đây là cách Fromm giải thích nó: “Niềm vui thủy chung là một dấu hiệu của lòng tham: chỉ ra sự thất bại trong việc giải quyết vấn đề tồn tại của con người: Hạnh phúc (niềm vui), ngược lại, là bằng chứng của sự thành công một phần hoặc toàn bộ trong "nghệ thuật sống". Hạnh phúc là chiến thắng lớn nhất của con người; đó là phản ứng của toàn bộ tính cách của anh ấy đối với một định hướng hữu ích đối với bản thân và đối với thế giới bên ngoài”.

Nhưng ông đã làm rõ rằng hầu như không bao giờ quên: không có gì có giá trị là dễ dàng có được, đạo đức nhân văn có thể coi hạnh phúc là một đức tính tối cao, nhưng chúng ta phải nhớ rằng phát triển toàn diện năng suất là nhiệm vụ khó khăn nhất.⁽¹²⁾

Chủ nghĩa nhân văn mà Fromm đề xuất dựa trên truyền thống lâu đời của tất cả những người chúng ta đã trích dẫn trong suốt tác phẩm này, không nhằm mục đích trấn áp cái ác của con người, được tìm kiếm theo khuynh hướng độc đoán, nhưng sử dụng năng lực một cách hiệu quả con người Điều cốt yếu là sự phát triển của con người là sự kết thúc của mọi hoạt động chính trị xã hội, nơi con người là mục tiêu duy nhất và không phải là phương tiện cho bất cứ điều gì hay bất cứ ai.

Bất kỳ sự gia tăng niềm vui đi kèm với bất kỳ hoạt động sản xuất rằng một nền văn hóa có thể cung cấp, sẽ đóng góp nhiều hơn cho giáo dục đạo đức của các thành viên của nó hơn là tất cả các mối đe dọa trừng phạt và rao giảng có lợi cho đức hạnh.⁽¹³⁾

Họ là sự lo lắng và bất an của một người khiến cô ấy ghét, ghen tị hoặc phục tùng người khác, tìm thấy niềm vui trong những cảm giác đó nằm ở sự thiếu năng suất, cả nhu cầu sinh lý và tâm lý phi lý là một phần của hệ thống khan hiếm.

Trong bao nhiêu vương quốc của sự phong phú chỉ có thể tồn tại khi người dân không được dành phần lớn cuộc đời của họ để làm việc để sinh sống. Sự tiến hóa của loài người được đặc trưng bởi sự mở rộng của vương quốc phong phú, việc sử dụng năng lượng dư thừa có sẵn cho những thành tựu vượt ra ngoài sự sống còn, tất cả những tiến bộ của nhân loại là kết quả của sự phong phú.⁽¹⁴⁾

Nhưng sự phong phú đó cũng gây ra tình trạng tuân thủ trong các lĩnh vực xã hội rộng lớn: “Chúng ta đang hình thành những người không có can đảm, những người không có can đảm để sống một cuộc sống thú vị hoặc mãnh liệt, những người được đào tạo để theo đuổi sự an toàn là mục tiêu quan trọng duy nhất, chỉ có thể đạt được theo cách này thông qua sự phù hợp hoàn toàn và thiếu năng động. Theo nghĩa này, dường như niềm vui và sự an toàn hoàn toàn trái ngược nhau, bởi vì niềm vui là kết quả của một cuộc sống mãnh liệt, và nếu một người sống mãnh liệt, anh ta phải có thể chịu đựng nhiều bất an, bởi vì cuộc sống lúc nào cũng là một công việc rất rủi ro , với hy vọng duy nhất không dao động hoặc bị mất hoàn toàn”.

Chúng ta nên duy trì một cảm giác phiêu lưu nhất định, Mất đi cảm giác an toàn sẽ khiến cuộc sống trở nên nhàm chán hoàn toàn, nó đang cố gắng vượt qua qua phim ảnh, truyền hình, tạp chí cho chúng ta biết về hôn nhân và ly hôn giải trí, đó là thỏa mãn cảm giác phiêu lưu qua bên thứ ba.⁽¹⁵⁾

Fromm cũng cố gắng chỉ ra rằng những đam mê hiếm khi xảy ra trong sự cô lập, họ thường cho rằng đó là một dạng của hội chứng. Tình yêu, công bằng, đoàn kết và lý trí có mối quan hệ với nhau, tất cả những điều này là biểu hiện của định hướng sản xuất mà ông đã đặt tên cho “hội chứng nâng cao cuộc sống”. Sadomasochism, phá hủy, phàm ăn, tự ái, thường đi cùng nhau và tạo nên “hội chứng chống sống”. Tất nhiên, những người hoàn toàn bị chi phối bởi một hoặc một định hướng khác là rất hiếm, hầu hết trong số họ có sự kết hợp của cả hai, điều quan trọng là sức mạnh của mỗi người trong số họ và trong đó xu hướng phổ biến trong xã hội là quan trọng.⁽¹⁶⁾

Bây giờ chúng ta hãy nghe một giọng nói khác về chủ đề mà chúng ta đang giải quyết, vì chúng ta sẽ dùng đến một trong những người được triệu tập cho cuốn sách “Chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa nhân văn”. Mathilde Niel, người sẽ tham gia Kháng chiến của Pháp bị Đức Quốc xã chiếm đóng, nói rằng người đàn ông đạt được giải thoát là hào phóng và không quan tâm, anh ta cũng là một người sáng tạo. Đạt được phát triển tính cách của bạn không có lý do đó để ngừng hòa hợp với đồng nghiệp, anh ta không cần thần tượng, giáo điều hay định kiến vì anh ta bao dung, với ý thức sâu sắc về công lý và bình đẳng, anh ta nhận thức được rằng anh ta là một cá nhân khác với những người khác nhưng đồng thời anh ta cũng là một người vạn năng.

Người đàn ông xa lánh không bao giờ tự mình là chính mình, không sống ở hiện tại, chỉ có tương lai và tìm cách thích nghi với một mô hình áp đặt lên anh ta, không nghĩ hay hành động một mình, luôn phải dựa vào một cái gì đó hoặc một ai đó bên ngoài: theo truyền thống, cho một tín ngưỡng, cho một đấng tối cao, v.v. Bạn cần phục vụ, ghét, tôn kính hoặc chiến đấu với ai đó. Ông dành cả cuộc đời để theo đuổi một thứ gì đó, có thể là mục đích vật chất: giàu có, thoải mái, uy tín; hoặc một kết thúc tinh thần mà nó biến đổi tuyệt đối. Người xa lánh thường bạo lực, độc đoán và không khoan dung; nhưng anh ta cũng có xu hướng trở nên hăng hái vì anh ta sợ quyền lực, anh ta sợ suy nghĩ và hành động khác với những người khác, về cơ bản anh ta là một người tuân thủ.⁽¹⁷⁾

Hầu hết mọi người và thậm chí các tầng lớp xã hội không thể chịu đựng được sự thất vọng nếu không có giải pháp tích cực, họ chỉ đơn giản là không lắng nghe hoặc không hiểu để có thêm bằng chứng được đưa ra cho họ. Đó là lý do tại sao Fromm tự hỏi liệu có tốt hơn không khi sống trong sự lừa dối để tránh đau khổ, rõ ràng anh ta đã có câu trả lời cho tình huống khó xử đó và sự thật đó có tác dụng giải phóng, kết quả là nó tạo ra sự độc lập và giúp tìm lại sự cân bằng trong chúng ta. Có thể bạn sẽ đi đến kết luận rằng bạn không thể thay đổi mọi thứ nhưng bạn sẽ xoay sở để sống và chết như một người đàn ông và không giống như một con cừu..

Vâng tránh đau đớn và tận hưởng trong những tiện nghi lớn nhất là những giá trị tối cao, sự lừa dối sẽ thích hợp hơn với sự thật, nhưng chúng không phải là, Khi nhiều người đàn ông quản lý để loại bỏ các bức màn của mắt, nhiều thay đổi xã hội và cá nhân sẽ có thể.⁽¹⁸⁾

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Những niềm tin của Erich Fromm: Định hướng năng suất, Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tâm lý học xã hội của chúng tôi.

Tài liệu tham khảo

Tình yêu của cuộc sống, p. 24
Phân tâm học trong xã hội đương đại, tr. 34
Tình yêu của cuộc sống, p. 146
Nỗi sợ tự do, pags. 219 và 220
Tình trạng con người hiện tại, trang. 109 và 110
Cuộc cách mạng của hy vọng, pss. 103 và 108
Marx và khái niệm của ông về con người, các trang. 55 và 56
Nghệ thuật lắng nghe, pags. 74 và 75
Đạo đức và phân tâm học, trang. 57 và 58
Ob. Công dân. Pags. 120 và 121
Ob. Công dân, Pag. 205
Ob. Công dân, Pag. 207
Ob. Công dân, Pags. 246, 247 và 248
Ob. Công dân, Pag. 202
Bệnh lý về tính quy phạm, trang. 54 và 55
Giải phẫu sức tàn phá của con người, trang. 256 và 258
Chủ nghĩa xã hội nhân văn, trang. 363 và 364
Từ phải trở thành, pags. 71 và 72

« Những lời kết án của Erich Fromm Những kết án của Erich Fromm - Đang hoặc Có »