Những kết án của Erich Fromm - Đang hoặc Có

Con người chỉ có thể là chính mình khi có khả năng thể hiện tiềm năng bẩm sinh của bạn, Nhưng điều này sẽ khó xảy ra khi mục tiêu của anh ta là sở hữu số lượng lớn nhất, nếu anh ta chỉ khăng khăng muốn có được tài sản, cuối cùng anh ta sẽ trở thành một đối tượng nữa. Đổi lại để đạt được “được” anh ta phải cống hiến hết mình cho một hoạt động đích thực không ai khác ngoài việc cho phép anh ta phát huy hết khả năng của mình.

Bạn cũng có thể quan tâm: Những niềm tin của Erich Fromm Nội dung

1. Định hướng để được
2. Có trong xã hội hiện đại
3. Chức năng tài sản
4. Sự khác biệt giữa tồn tại và có
5. Được và có và niềm tin tôn giáo
6. Nhân vật hậu môn - Freud
7. Cuốn sách "Từ phải trở thành"

Định hướng để được

Chúng ta hãy chú ý đến định nghĩa về những gì ông gọi là định hướng là: “Cách thức tồn tại là điều kiện tiên quyết độc lập, tự do và sự hiện diện của lý do phê phán. Đặc tính cơ bản của nó là hoạt động, và không phải theo nghĩa của một hoạt động bên ngoài, bị chiếm đóng, mà là một hoạt động bên trong, việc sử dụng hiệu quả các khoa của chúng tôi, tài năng và sự giàu có của những món quà mà họ có (mặc dù ở các mức độ khác nhau ) tất cả loài người. Điều này có nghĩa là làm mới, phát triển, tuôn chảy, yêu thương, vượt qua nhà tù của bản ngã bị cô lập, được tích cực quan tâm, cho đi”.

Fromm nói với chúng tôi rằng chỉ từ bỏ cách có, nơi chúng ta bám vào đồ đạc và cái tôi của chúng ta, cách thức có thể phát sinh. Cần phải tránh sự ích kỷ và tự cho mình là trung tâm, nhưng đối với nhiều người điều này là khó khăn, từ bỏ định hướng khiến họ đau khổ, mà không nhận thức được rằng khi họ ngừng dựa vào tài sản, họ có thể bắt đầu sử dụng toàn bộ sức mạnh của mình và bước đi chính họ (1)

Có trong xã hội hiện đại

Trong thế giới của xã hội hiện đại, các cá nhân có xu hướng cảm thấy cô lập và cô đơn hơn, Điều này buộc họ phải tìm kiếm các loại thuốc giảm đau cho phép họ vượt qua cảm giác bất an này, một trong những hình thức thường được sử dụng là tích lũy ngày càng nhiều của cải, theo cách mà các đối tượng này trở thành một phần mở rộng của chính bản thân họ. Khi những vụ mua lại này bị mất, nó giống như người mất đi một phần của bản thân và cảm thấy như một cá nhân không hoàn chỉnh.

Các yếu tố khác bổ sung cho tài sản là uy tín và quyền lực, gần như là thiết yếu như đầu tiên trong chức năng của palliatives. Ngay cả đối với những người có sức mua thấp, gia đình có thể là một nguồn uy tín, trong lòng người đàn ông có thể tưởng tượng với ảo tưởng cảm giác mạnh mẽ, đôi khi niềm tự hào dân tộc có thể đóng một vai trò quan trọng tại thời điểm được coi là người có uy tín (2)

Chắc chắn, con người, để tồn tại, cần phải sở hữu một số thứ nhất định, nhưng anh ta có thể sống rất tốt với chức năng hoàn toàn, như trong 40.000 năm đầu tồn tại của Homo Sapiens. Đây là điểm khác biệt mà Fromm nêu ra: “Tài sản chức năng là một nhu cầu thực sự và tồn tại của con người; trong khi tài sản thể chế đáp ứng nhu cầu bệnh lý, do điều kiện kinh tế xã hội nhất định”.

Con người cần một ngôi nhà, thực phẩm, dụng cụ, quần áo, v.v. Đây là những câu hỏi thiết yếu cho sự tồn tại sinh học của họ, nhưng có những điều khác làm cho thế giới tâm linh của họ trở nên cần thiết hơn, chẳng hạn như đồ trang trí, trang trí, đồ vật nghệ thuật; Đây thường là độc quyền nhưng cũng có thể được coi là chức năng.

Khi nền văn minh phát triển, tài sản chức năng của mọi thứ giảm đi, đó là cách bạn có thể có một vài bộ quần áo, máy tránh công việc, tivi, radio, sách, vợt tennis, v.v. Tất cả những sở hữu này không nên khác với những chức năng của các nền văn hóa nguyên thủy và tuy nhiên, sự thay đổi xảy ra khi chúng không còn là một phương tiện của cuộc sống và trở thành một phương tiện để tiêu thụ thụ động hoặc là một yếu tố của địa vị. (3)

Chức năng tài sản

Fromm cho rằng việc phân loại truyền thống về tài sản công cộng và tư nhân là không đủ và cho vay sai lầm. Theo tiêu chí của anh ấy chú ý nhiều hơn đến việc tài sản có hoạt động không và do đó không khai thác hoặc trái lại, nó tạo thành một nguồn để khai thác của con người.

Do đó, tài sản thuộc về Nhà nước hoặc thậm chí là công nhân của một nhà máy có thể tự cho vay để xuất hiện một bộ máy quan liêu hạn chế nghiêm trọng khả năng của những công nhân còn lại. Tài sản chức năng thuần túy không được Marx hoặc các nhà xã hội khác coi là tài sản riêng nên được xã hội hóa.

Và đi vào giải thích về những gì ông gọi là tài sản chức năng chỉ ra rằng rõ ràng rằng không ai nên sở hữu nhiều hơn những gì anh ta có thể sử dụng một cách hợp lý. Mối tương quan giữa sở hữu và sử dụng này có một số hậu quả mà ông đã nêu chi tiết.

Về nguyên tắc, chỉ có những gì có thể được sử dụng sẽ xác định chúng tôi vẫn hoạt động. Lòng tham khó có thể phát sinh khi số lượng những thứ tôi sở hữu bị giới hạn trong việc sử dụng mà tôi có thể tạo ra chúng. Sự ghen tị cũng sẽ hiếm khi xuất hiện bởi vì miễn là tôi luôn bận rộn sử dụng những gì tôi có, tôi khó có thể kiểm soát những gì sở hữu của những người đàn ông của tôi. Và cuối cùng, tôi sẽ không sợ mất những gì mình có vì tài sản chức năng có thể được thay thế nhanh chóng. (4)

Fromm hoàn toàn không ủng hộ việc loại bỏ tài sản tư nhân nhưng đã thấy lo ngại về vai trò bất chính mà nó có thể đóng trong những xã hội nơi mà hàng hóa vật chất quan trọng hơn phúc lợi của con người.

Trong nền văn hóa của chúng ta, mục tiêu tối cao là phải có, cho đến khi nó dường như được đề xuất rằng bản chất của con người là có và rằng cá nhân không sở hữu gì là không có ai. Những gì Marx đã cố gắng thể hiện là sự xa xỉ là một khiếm khuyết, một điều gì đó gần như tiêu cực như chính nghèo đói, đó là lý do tại sao mục tiêu phải là nhiều thay vì phải đối mặt với nhiệm vụ vô độ này để có nhiều. (5)

Sự khác biệt giữa tồn tại và có

Sự khác biệt giữa tồn tại và có là những gì tương ứng với một xã hội quan tâm chủ yếu bởi mọi người và một cái khác mang lại ưu việt. Định hướng có là đặc trưng của xã hội công nghiệp phương Tây, trong đó mong muốn lợi nhuận, danh tiếng và quyền lực đã trở thành vấn đề chính của cuộc sống.

Ngay cả ngôn ngữ cũng trở thành một ví dụ về sự tha hóa hiện có, nơi có mối quan tâm chính, đó là lý do tại sao “chúng tôi có một vấn đề”, “chúng tôi bị mất ngủ”, “chúng tôi có một cuộc hôn nhân hạnh phúc”, tất cả mọi thứ có thể được biến thành sở hữu. (6)

Fromm đã xem xét hai hình thức tồn tại này, đó là tồn tại và có, như vị trí trước cuộc sống và các đồng nghiệp của chúng tôi. Ông cũng được giao cho cả hai loại hình thành hai cấu trúc nhân vật có ưu thế theo cách này hay cách khác, xác định suy nghĩ, cảm xúc và hành động của con người.

Theo nghĩa này, ông đã minh họa cách tiếp cận các khía cạnh khác nhau của cuộc sống theo hai định hướng mà chúng tôi đã phân tích. Trong học tập, cách thức thể hiện ở các sinh viên tham gia lớp học của họ, ghi chú và học hỏi từ những ghi chú đó, thậm chí bằng trí nhớ, với mục tiêu chính là phê duyệt chủ đề, mà nội dung nhận được không được làm phong phú hoặc mở rộng. Theo cách hiện tại, các sinh viên không tham gia các lớp học với một tâm trí trống rỗng, với một thái độ thụ động, nhưng họ đã nghĩ về các vấn đề và vấn đề sẽ được giải quyết, họ đã xử lý chủ đề và quan tâm đến cách họ phản ứng từ cách chủ động (7)

Theo cách mọi người được chuyển đến cuộc trò chuyện trong khi duy trì một sức sống truyền nhiễm, nơi những người tham gia giúp nhau vượt qua chủ nghĩa tự nhiên, theo cách đó, cuộc trò chuyện không còn là sự trao đổi hàng hóa, thông tin, kiến ​​thức hoặc trạng thái; để trở thành một cuộc đối thoại trong đó không quan trọng ai đúng. (8)

Theo cách chiếm hữu kiến ​​thức, theo cách hiện hữu, hiểu biết đóng vai trò là phương tiện cho quá trình suy nghĩ năng suất. Để biết có nghĩa là nhận thấy rằng một phần tốt của những gì được cho là đúng là một ảo ảnh được tạo ra bởi ảnh hưởng của thế giới xã hội, do đó kiến ​​thức bắt đầu bằng việc phá hủy những ảo tưởng sai lầm. (9)

Được và có và niềm tin tôn giáo

Trong cách để có, đức tin nó bao gồm việc sở hữu một phản ứng mà không có bằng chứng hợp lý. Nó làm giảm bớt cá nhân và tránh suy nghĩ cho chính mình và đưa ra quyết định, đức tin đó mang lại cho bạn sự chắc chắn. Theo cách này, đức tin trở thành chỗ dựa cho những người muốn cảm thấy an toàn, cho những người muốn nhận được câu trả lời từ cuộc sống nhưng những người không dám tự mình tìm kiếm nó..

Trong cách tồn tại, Đức tin không bao gồm tin vào một số ý tưởng nhất định nhưng trong một định hướng nội tâm, trong một thái độ. Niềm tin vào bản thân, vào người khác, vào Nhân loại, trong khả năng của chúng ta để trở thành con người hoàn toàn, cũng bao hàm sự chắc chắn nhưng dựa trên kinh nghiệm của mỗi người, chứ không phải phục tùng một cơ quan có thẩm quyền nhất định. (10)

Tiếp theo chúng ta sẽ thấy sự liên kết mà nhà tư tưởng người Đức tạo ra giữa đó sự tồn tại dựa trên sự tồn tại và một số tín ngưỡng tôn giáo, Điều này cũng lên án mạnh mẽ những tham vọng quá mức của đàn ông.

Một trong những chủ đề chính của Cựu Ước là “để lại những gì bạn có, thoát khỏi xiềng xích của bạn và là chính mình”. Marx đã nổi tiếng một cái gì đó đã có trong Kinh thánh, “theo từng nhu cầu của bạn”, Không còn nghi ngờ gì nữa, quyền của tất cả các thực phẩm đã được thiết lập, con cái của Thiên Chúa không phải làm bất cứ điều gì để được cho ăn. Một điều răn lên án sự tích lũy và lòng tham, người dân Israel được lệnh không giữ bất cứ điều gì cho ngày hôm sau. (11)

các con thỏ Đó là một trong những khái niệm quan trọng nhất của Kinh thánh và Do Thái giáo, Fromm nói với chúng tôi rằng nó không phải để nghỉ ngơi, mà là để nghỉ ngơi trong ý nghĩa hòa hợp hoàn toàn giữa con người và với thiên nhiên. Không có gì nên bị phá hủy và không có gì nên được xây dựng, đó là một ngày đình chiến trong cuộc đấu tranh của con người với thế giới, trong shabbat bạn sống như thể bạn không có gì, mà không theo đuổi mục tiêu nào khác, đó là thể hiện sức mạnh thiết yếu của chúng ta: ăn, học, cầu nguyện, hát, làm tình.

Shabbat là một ngày của niềm vui nơi cá nhân hoàn toàn là chính mình, Talmud gọi dự đoán về thời gian hỗn độn, một ngày mà tiền bạc, tài sản và nỗi buồn không có chỗ đứng. Chủ nhật hiện đại là một ngày đầy tiêu dùng và chạy trốn chính mình. Shabbat là tầm nhìn của một thời kỳ tương lai, nơi tài sản sẽ đóng vai trò thứ yếu, nỗi sợ hãi và chiến tranh sẽ không tồn tại, thay vào đó thể hiện sức mạnh thiết yếu của chúng ta sẽ là mục tiêu của cuộc sống.

các Tân Ước Nó thậm chí còn triệt để hơn trong cuộc biểu tình chống lại sự tồn tại của cấu trúc có. Các Kitô hữu tiên khởi là những người nghèo khổ, bị xã hội khinh miệt, lên án một cách phân loại sự giàu có và quyền lực, mà họ bị bắt bớ không ngừng, Kitô giáo là một cuộc nổi loạn của những người nô lệ tin vào sự đoàn kết của con người.

Trong Tin lành Thông điệp rõ ràng là hiển nhiên rằng mọi người phải tự giải thoát khỏi lòng tham và mong muốn chiếm hữu, điều đó có nghĩa là không có gì nhiều hơn hoặc phải tách ra khỏi cấu trúc của việc có và tất cả các chuẩn mực đạo đức bắt nguồn từ cấu trúc của bản thể, đó là, trong tình đoàn kết. Lệnh yêu kẻ thù của chúng ta nhấn mạnh sự quan tâm đến con người khác và tuyên bố từ bỏ sự ích kỷ và tích lũy của cải. (12)

Hầu hết các nhà tư tưởng của Giáo hội sơ khai lên án sự xa xỉ và tham lam, và được phân loại trong sự khinh miệt của họ đối với sự giàu có. Thánh Tôma Aquinô đã chiến đấu chống lại các giáo phái cộng sản Kitô giáo có quan điểm rằng tài sản tư nhân chỉ được biện minh nếu đó là vì phúc lợi của tất cả mọi người. Bản chất của cách sinh ra với sự xuất hiện của tài sản tư nhân, trong quan niệm này, điều duy nhất thực sự quan trọng là có được tài sản và duy trì quyền không giới hạn để bảo tồn những gì đã có được mãi mãi. Theo cách này, Phật giáo không có bất kỳ nghi ngờ gì về việc gọi nó là tham lam, các tôn giáo Kitô giáo và Do Thái gọi đó là tham vọng. Tham lam và tham vọng đã biến thế giới và tất cả mọi thứ thành một cái gì đó chết, thành một thứ chịu sức mạnh của người khác. (13)

Nhân vật hậu môn - Freud

Theo những khám phá của Freud, con người sau khi trải qua giai đoạn sơ sinh thụ động và thụ động, và trước khi đến tuổi trưởng thành, trải qua giai đoạn hậu môn, nhưng có những người trong đó nhân vật hậu môn tiếp tục chiếm ưu thế, là những người có năng lượng tập trung vào việc có, tiết kiệm và tích lũy những thứ vật chất. Đó là nhân vật chiếm ưu thế trong sự tham lam và điều đó cũng thường đi kèm với những đặc điểm như trật tự, đúng giờ và bướng bỉnh. Khi phát triển khái niệm về nhân vật hậu môn, Freud đã đưa ra một sự chỉ trích mạnh mẽ về xã hội tư sản trong thế kỷ XIX, cố gắng chỉ ra rằng những đặc điểm nổi trội trong tính cách đó là trùng khớp với bản chất của con người. (14)

Nếu tôi là những gì tôi có, và nếu tôi có thể đánh mất nó, thì chúng ta nên tự hỏi ¿Tôi là ai Đó là lý do tại sao chúng ta sống với nỗi sợ hãi thường trực: chúng ta sợ những tên trộm, những cuộc cách mạng, những thay đổi kinh tế, bệnh tật, cái chết, tự do, những điều chưa biết, v.v. Tình trạng này gây ra một trạng thái quan tâm liên tục, chúng ta trở nên không tin tưởng. Theo cách tồn tại, không có chỗ cho nỗi sợ mất đi những gì mình có, nếu tôi là chính tôi, không ai có thể đe dọa an ninh hoặc danh tính của tôi. (15)

Theo cách có, mối quan hệ giữa người với người đến từ cạnh tranh, đối kháng và sợ hãi. Lòng tham là sản phẩm tự nhiên của định hướng này, người tham lam hiếm khi bị bão hòa. Điều này cũng có thể áp dụng cho các quốc gia, miễn là họ bao gồm phần lớn dân số có động lực chính là sở hữu, rất khó để tránh các cuộc chiến tranh và chinh phục..

Hòa bình chỉ có thể đạt được khi định hướng chiếm ưu thế, ý tưởng rằng hòa bình có thể được bảo tồn trong khi khuyến khích lợi nhuận không hơn gì một ảo ảnh. Tầm quan trọng tương tự có thể được mở rộng cho chiến tranh giữa các giai cấp, giữa những kẻ bóc lột và bị bóc lột, vốn luôn tồn tại trong các xã hội nơi lòng tham chiếm ưu thế. (16)

Cuốn sách "Từ phải trở thành"

Hầu hết những gì chúng tôi đã nêu trong chương này được trích từ cuốn sách “¿Có hoặc được?” Đây là bài viết cuối cùng của Fromm trong khoảng năm 1974 đến 1976, Rainer Funk chỉ ra rằng nhiều nhà phê bình đã coi ông là ngây thơ và duy tâm, Funk biện minh cho điều đó bằng sự tiến bộ của thời đại ông khi viết nó. Nhiều người cũng giải thích sai lầm rằng Fromm đã thuyết giảng một cuộc sống giáp ranh với chủ nghĩa khổ hạnh, điều mà ông không làm theo bất kỳ cách nào, định hướng không thể được hiểu là một định hướng không có, và nó phải được hiểu là một sự chỉ trích không ngừng của xã hội hiện đại.

Chúng tôi không đồng ý với những câu hỏi này, vì chúng tôi tin rằng trong công việc này, anh ấy phù hợp với những lý tưởng mà anh ấy bảo vệ trong suốt cuộc đời mình và rằng nhiều ý tưởng này sẽ trở nên rất tốt cho một xã hội nơi lợi nhuận và lòng tham đã trở thành tiêu chuẩn hướng dẫn cuộc sống của nhiều người.

Funk giải thích rằng nhiều chương của cuốn sách này đã bị chính Fromm loại trừ, sau khi ông qua đời, họ được nhóm lại trong một tác phẩm có tiêu đề “Từ phải trở thành”. Một trong những chương bị loại trừ được gọi là “Các bước hướng tới”, Theo ý kiến ​​của Rainer Funk, Fromm không muốn xuất bản chúng vì chúng bị hiểu sai và kết luận đã đạt được rằng mỗi người phải tìm kiếm sự cứu rỗi cá nhân của họ, nếu bạn đọc cuốn sách này, bạn sẽ thấy nhiều điểm tiếp xúc với cái mà bây giờ được gọi là “tự giúp mình” theo nghĩa là một loạt các đề xuất được đưa ra để áp dụng trong cuộc sống hàng ngày. Vì Fromm hiểu con người là một sinh vật xã hội hóa, anh ta đã chọn loại bỏ những chương đó và thích phơi bày những thứ liên quan đến các khía cạnh xã hội. (17)

Đối với những gì đã nói trong đoạn trước, chúng tôi sẽ chỉ đề cập đến một số khía cạnh rất cụ thể của cuốn sách “Từ phải trở thành” điều đó dường như siêu việt đối với chúng ta để hoàn thành mẫu hệ tư tưởng frommiano.

Fromm ước tính rằng sự chuẩn bị quan trọng nhất cho định hướng được bao gồm trong mọi thứ cho phép có được khả năng suy nghĩ chín chắn, vì điều đó là cần thiết để không bị ảnh hưởng bởi các phương tiện truyền thông mạnh mẽ, vì vậy ông đã thể hiện nó một cách xuất sắc: “... vì hầu hết mọi thứ chúng ta đọc trên báo đều là những diễn giải bị bóp méo được phục vụ với sự xuất hiện của thực tế, điều tốt nhất, không nghi ngờ gì, là bắt đầu hoài nghi một cách triệt để, cho rằng hầu hết mọi thứ chúng ta sẽ biết sẽ là dối trá hoặc sự giả dối”.(18)

Bất kỳ con người nào cũng khó có thể hiểu chính mình nếu anh ta không liên tục bị tẩy não hoặc thiếu các kỹ năng tư duy phê phán. Họ làm cho chúng ta suy nghĩ và cảm thấy những thứ sẽ không có tác dụng với chúng ta nếu nó không dành cho những người hoàn hảo phương pháp trình lên ý tưởng chi phối. Trừ khi chúng ta có thể thấy những gì đằng sau sự lừa dối, chúng ta sẽ không thể biết chính mình.

các xã hội công nghiệp hiện đại được hướng dẫn bởi các nguyên tắc của ích kỷ, ám ảnh phải có và tiêu thụ, những niềm tin mà triệu tập tình yêu và bảo vệ sự sống đã bị lãng quên từ xa. Trừ khi bạn có thể phân tích những khía cạnh vô thức của xã hội nơi bạn sống, sẽ rất khó để biết ai là ai, bởi vì bạn không thể biết phần nào thực sự là của chúng ta và phần nào không. (19)

Hướng dẫn mà chúng tôi nhận được hiếm khi khiến chúng tôi phát triển trí tưởng tượng tích cực, thường bao gồm chấp nhận kiến ​​thức có được từ người khác và ghi nhớ thông tin nhất định. Người đàn ông trung bình nghĩ rất ít một mình, nhớ lại dữ liệu được tiếp xúc với họ ở trường hoặc trên phương tiện truyền thông, không bao gồm quan sát của chính mình.

Con người ngày nay cũng không can thiệp và suy nghĩ về các vấn đề triết học, chính trị hoặc tôn giáo, thích chấp nhận một số định kiến ​​được đưa ra bởi các trí thức của cơ sở, hiếm khi ý kiến ​​là kết quả của lý luận của riêng họ, chọn ý tưởng đó phù hợp nhất với tính cách và tầng lớp xã hội của bạn. (20)

Để vượt qua sản phẩm bản ngã của cách có là rất cần thiết thay đổi hải quan, Bắt đầu ngừng bị ám ảnh bởi vị trí xã hội, cần phải thay đổi hành vi thường lệ trong tất cả các khía cạnh, quan tâm đến con người, thiên nhiên, nghệ thuật và các sự kiện chính trị xã hội, đó là đặc biệt chú ý đến những gì xảy ra ở thế giới bên ngoài thay vì bị nhốt trong chính chúng ta. (21)

Bài viết này hoàn toàn là thông tin, trong Tâm lý học trực tuyến, chúng tôi không có khoa để chẩn đoán hoặc đề nghị điều trị. Chúng tôi mời bạn đi đến một nhà tâm lý học để điều trị trường hợp của bạn nói riêng.

Nếu bạn muốn đọc thêm bài viết tương tự như Những kết án của Erich Fromm - Đang hoặc Có, Chúng tôi khuyên bạn nên nhập danh mục Tâm lý học xã hội của chúng tôi.

Tài liệu tham khảo

1. ¿Để có hoặc được ?, Trang. 92
2. Nỗi sợ tự do, pags. 145 và 146
3. Từ phải trở thành, pags. 161 và 162
4. Ob. Công dân, Pags. 165 và 166
5. ¿Để có hoặc được ?, Trang. 33
6. Ob. Công dân, Pags. 36 và 38
7. Ob. Công dân, Pags. 44 và 45
8. Ob. Công dân, Pag. 49
9. Ob. Công dân, Pag. 53
10. Ob. Công dân, Pags. 55 và 56
11. Ob. Công dân, Pags. 60 và 61
12. Ob. Công dân, Pags. 62 đến 65
13. Ob. Công dân, Pags. 82 và 83
14. Ob. Công dân, Pag. 88
15. Ob. Công dân, Pags. 109, 110 và 111
16. Ob. Công dân, Pags. 112, 113 và 114
17. Từ phải trở thành, pags. 11, 12, 13 và 191
18. Ob. Công dân, Pags. 72 và 73
19. Ob. Công dân, Pags. 121 và 122
20. Ob. Công dân, Pag. 144
21. Ob. Công dân, Pags. 184 và 185