Suy nghĩ nhị nguyên nó là gì và nó ảnh hưởng đến chúng ta như thế nào

Khi chúng ta nghĩ về những thứ xung quanh chúng ta, hoặc của mọi người, hoặc của chính chúng ta, chúng ta có xu hướng phân loại hai theo hai người: đàn ông-phụ nữ, tốt xấu, dị tính, văn hóa tự nhiên, tâm trí, cơ thể, bẩm sinh -tìm hiểu, cá nhân-tập thể, v.v..

Xa là một sự trùng hợp, Tư duy nhị nguyên này đã là giải pháp tạm thời cho những tình huống khó xử về triết học, xã hội và khoa học đó là kết quả từ quá trình lịch sử và văn hóa. Trong những nét rất rộng, ở phương Tây, chúng ta đã tổ chức (suy nghĩ và thao túng) thế giới theo thứ bậc hai từ lúc chúng ta gọi là "hiện đại".

• Bài viết liên quan: "Chủ nghĩa duy vật loại trừ: một triết lý loại bỏ tính chủ quan"

Tâm trí và cơ thể: thuyết nhị nguyên hiện đại

Tư tưởng nhị nguyên, phân đôi hoặc nhị phân là xu hướng mà chúng ta có ở phương Tây và điều đó đã khiến chúng ta tổ chức thế giới theo cách mà cho đến gần đây đã không được chú ý để được coi là "lẽ thường". Theo đó, những gì tồn tại có thể được chia thành hai loại cơ bản, mỗi loại tương đối độc lập. Một mặt sẽ có tâm trí, ý tưởng và sự hợp lý, và mặt khác là vật liệu.

Tư tưởng nhị nguyên này còn được gọi là Cartesian bởi vì trong lịch sử các ý tưởng, người ta coi đó là tác phẩm của René Descartes cuối cùng đã khánh thành tư tưởng duy lý hiện đại. Điều này từ cogito Cartesian nổi tiếng: Tôi nghĩ sau đó tôi tồn tại, chỉ ra rằng tâm trí và vật chất là những thực thể riêng biệt, và vấn đề đó (và mọi thứ có thể được biết) có thể được biết thông qua suy nghĩ hợp lý và ngôn ngữ logic toán học (đối với Descartes, tâm trí, thần và lý luận logic có liên quan chặt chẽ với nhau).

Điều đó có nghĩa là, rất gần với xu hướng này (và do đó là cách làm khoa học và suy nghĩ và thực tiễn của chúng ta), là triết học phương Tây hiện đại của truyền thống duy lý (dựa trên niềm tin rằng cách duy nhất hoặc cách hợp lệ chính để biết thế giới một cách khách quan là cách dựa trên lý luận logic).

Vì lý do này, truyền thống duy lý còn được gọi là chủ nghĩa duy tâm hoặc trừu tượng, và được liên kết với các khái niệm khác liên quan đến cách làm khoa học truyền thống, ví dụ như các khái niệm như "chủ nghĩa thực chứng", "chủ nghĩa tính toán", "chủ nghĩa tính toán".

Với các tác phẩm của mình, Descartes đại diện cho phần lớn dự án về tính hiện đại, tuy nhiên, những tác phẩm này cũng là sản phẩm của một cuộc tranh luận mà trong thời gian ông đang cố gắng giải quyết: mối quan hệ giữa cơ thể và tâm trí, mà ông giải quyết, trong số những thứ khác, thông qua sự phản đối của bạn.

• Có thể bạn quan tâm: "Thuyết nhị nguyên trong tâm lý học"

Tác động đến tâm lý và tổ chức xã hội

Tư duy nhị nguyên cơ bản hợp lý đánh dấu một cách quan trọng sự phát triển của khoa học hiện đại, bắt đầu nghiên cứu thực tế tách rời tâm trí khỏi vật chất (và từ đó cơ thể của linh hồn, cuộc sống phi cuộc sống, bản chất của văn hóa, đàn ông-phụ nữ, tây-phi-tây, hiện đại-không hiện đại, v.v.).

Do đó, truyền thống này có mối quan hệ chặt chẽ với kiến thức và thực hành tâm lý học hiện đại, có gốc rễ được thiết lập chính xác trong sự phân chia giữa thế giới vật lý và thế giới phi vật chất. Điều đó có nghĩa là, tâm lý học dựa trên một mô hình vật lý - tâm lý; trong đó người ta cho rằng có một thực tại tinh thần (tương ứng với thực tế "khách quan") và một thực thể khác, vật chất, đó là cơ thể.

Nhưng không chỉ vậy, mà kiến ​​thức hợp lý cũng rất lập dị, mà con người được định vị là trung tâm của sự sáng tạo tri thức và là nấc thang cao nhất của chúng sinh. Điều này củng cố, ví dụ, sự phân chia giữa thế giới "tự nhiên" và "con người" (là nền tảng của cuộc khủng hoảng sinh thái và cũng trong nhiều phương án không hiệu quả để sửa chữa nó); điều tương tự mà chúng ta có thể phân tích về sự phân chia giữa hai giới hoặc tại các cơ sở thuộc địa, nơi các mô hình (phương Tây) nhất định được thiết lập là thế giới duy nhất hoặc tốt nhất có thể.

Vấn đề lý luận theo cách này

Cuối cùng, vấn đề phân tách mọi thứ và giải thích chúng trong một nhị thức là đơn giản hóa rất nhiều kiến ​​thức của chúng ta về thế giới, cũng như khả năng hành động và tương tác của chúng tôi; bên cạnh đó chúng là các nhị nguyên bất đối xứng, nghĩa là chúng hoạt động trên cơ sở các mối quan hệ quyền lực thường xuyên bất bình đẳng.

Nói cách khác, vấn đề không phải là suy nghĩ hai (hai điều này cũng xảy ra ở các xã hội ngoài phương Tây), mà là hai vấn đề đó họ hầu như luôn luôn bất bình đẳng về sự thống trị và áp bức. Một ví dụ rõ ràng là miền tự nhiên mà từ thời hiện đại đã được coi là mệnh lệnh của con người phương Tây và gần đây đã đối mặt với chúng ta như một vấn đề nghiêm trọng.

Vì vậy, cũng giống như các mô hình triết học và khoa học khác, tư duy nhị nguyên không chỉ trên bình diện tinh thần, mà còn tạo ra các mối quan hệ, chủ thể, hình thức nhận dạng và tương tác với thế giới và với người khác.

Sự trở lại của cơ thể và khắc phục nhị nguyên

Phục hồi địa hình của cơ thể, vật chất và kinh nghiệm là một trong những nhiệm vụ hậu hiện đại tuyệt vời. Nói cách khác, vấn đề hiện tại trong nhiều bối cảnh, đặc biệt là khoa học xã hội và nhân văn, là Làm thế nào để thoát khỏi suy nghĩ nhị nguyên để tạo ra các lựa chọn thay thế cho mối quan hệ và nhận dạng.

Ví dụ, có một số lý thuyết cho rằng từ các ngành khoa học xã hội đã được định vị một cách nghiêm túc trước nhận thức luận hiện thực, chủ nghĩa androcentrism và sự thật dựa trên khoa học hiện đại. Điều mà một số người trong số họ đề xuất, rất đại khái, là mặc dù có một thực tế bên ngoài (hoặc nhiều thực tế), chúng tôi không có quyền truy cập trung lập vào nó, vì kiến thức chúng tôi xây dựng tùy thuộc vào đặc điểm của bối cảnh nơi chúng tôi xây dựng nó (một chủ nghĩa hiện thực phê phán hoặc một kiến ​​thức cơ bản).

Có những đề xuất khác nói rằng không cần thiết phải bác bỏ tuyệt đối tính duy lý và suy nghĩ của người Cartesian, mà là định hướng lại truyền thống này, trong đó họ cải tổ khái niệm nhận thức, hiểu nó như một hành động thể hiện.

Do đó, các chân trời của cùng một lý trí được mở rộng, và sự hiểu biết về thực tế được phát triển khi xem xét các tương tác, vì người ta hiểu rằng những gì giữa tâm trí và cơ thể (và của các lưỡng phân khác) là mối quan hệ, và là đây là những gì bạn phải phân tích và hiểu.

Một số nguyên tắc quan hệ thậm chí đã được phát triển, như một mô hình mới về hiểu biết và tổ chức thế giới, cũng như nhiều nghiên cứu xã hội về cảm xúc vượt ra ngoài khuôn khổ duy lý (trên thực tế, sự phát triển của nó đã được công nhận là một bước ngoặt tình cảm).

Một số lựa chọn thay thế

Trong lĩnh vực chính trị xã hội, một số đề xuất cũng đã xuất hiện. Ví dụ, các phong trào xã hội cố gắng trở lại các khái niệm về phương Đông, tổ tiên, tiền sử và trong các truyền thống phi phương Tây nói chung; cũng như các phong trào chính trị tố cáo sự giả vờ phổ quát của Một thế giới và đề xuất sự tồn tại của nhiều thế giới. Nói một cách tổng quát, chúng là những đề xuất nhằm làm mất ổn định nhị nguyên và đặt câu hỏi về các ưu thế, không chỉ từ diễn ngôn mà trong các hành động cụ thể và trong cuộc sống hàng ngày.

Rõ ràng là không có sự thay thế duy nhất, chính sự phát triển của các lựa chọn thay thế là hậu quả lịch sử của một thời đại mà sự hợp lý quá mức của tính hiện đại bị nghi ngờ, bởi vì trong số những điều khác, chúng tôi nhận ra rằng nó có một số tác động tiêu cực đến mối quan hệ giữa các cá nhân và trong việc xây dựng thứ bậc của bản sắc của chúng tôi.

Nói cách khác, chương trình khắc phục nhị nguyên là một nhiệm vụ chưa hoàn thành và được cập nhật liên tục, trong đó Nó cũng phát sinh như là kết quả của các dự án lịch sử và ý thức hệ về một bối cảnh cụ thể, và trên hết là đặt ra yêu cầu phải cải tổ xã hội của chúng ta.

Tài liệu tham khảo:

• Grosfoguel, R. (2016). Từ "chủ nghĩa chiết xuất kinh tế" đến "chủ nghĩa chiết xuất epistemia" và "chủ nghĩa chiết xuất bản thể": Một cách phá hoại để biết, tồn tại và tồn tại trên thế giới. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). Trong nền tảng của văn hóa của chúng tôi: truyền thống duy lý và vấn đề nhị nguyên luận bản thể. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Biến đổi cơ thể trong tâm lý xã hội. [Phiên bản điện tử] Tâm lý học: Lý thuyết và nghiên cứu (23) 1, 111-118.