Tâm lý học Lịch sử nhân văn, lý thuyết và các nguyên tắc cơ bản

Cố gắng đi sâu vào các phương pháp khác nhau trong tâm lý học, Tâm lý học nhân văn đó là, trong hậu hiện đại, một trong những dòng chảy đang lên. Hôm nay chúng ta khám phá lịch sử và các khía cạnh cơ bản của nó.

Tâm lý học nhân văn: khám phá một mô hình mới

Nếu bạn là người quan sát, Bạn có thể nhận thấy rằng mọi người có xu hướng phức tạp nhất định cuộc sống của họ hỏi chúng tôi tại sao mọi thứ. Tôi không có nghĩa là "tại sao" vô trùng mà các bác sĩ, kỹ sư và lập trình viên tự hỏi, nhưng phiên bản khác của câu hỏi đó chỉ ra tổng số vô ích của câu trả lời có thể có của họ: "Bức ảnh này gợi ý gì cho tôi?", "Tại sao tôi là người tôi trở thành?", "Tôi đang làm gì khi đi xuống phố?". 

Chúng không phải là những câu hỏi mà câu trả lời sẽ khiến chúng ta vội vàng và, tuy nhiên, chúng ta dành thời gian và nỗ lực để trả lời chúng: một doanh nghiệp tồi từ quan điểm kinh tế. 

Do đó, chúng ta phải hiểu rằng xu hướng vô dụng này là một sự không hoàn hảo trong cách suy nghĩ của chúng ta? Có lẽ là không. 

Cuối cùng, chấp trước này cho người siêu việt đã đồng hành cùng chúng ta từ thời xa xưa và chúng tôi không nghĩ rằng nó đã sai từ đó. Trong mọi trường hợp, có lẽ chúng ta nên hiểu rằng tìm kiếm hiện sinh là một trong những đặc điểm xác định chúng ta là con người. Có lẽ chúng ta nên, nếu chúng ta muốn hiểu rõ hơn về logic mà suy nghĩ của chúng ta được hướng dẫn, hãy xem các đề xuất của những gì chúng ta biết ngày nay là Tâm lý học nhân văn, một dòng tâm lý không từ bỏ để hiểu tất cả các khía cạnh của những gì làm cho chúng ta thành con người.

Tâm lý học nhân văn là gì?

Manh mối đầu tiên khi đặt Tâm lý học nhân văn trên bản đồ các dòng tâm lý được tìm thấy ở một trong những người mang tiêu chuẩn chính của nó: Abraham Maslow (người tạo ra Kim tự tháp Maslow về nhu cầu của con người). Trong cuốn sách của anh ấy Tính cách sáng tạo, Maslow nói về ba ngành khoa học hoặc các phạm trù cô lập lớn mà từ đó tâm lý con người được nghiên cứu. Một trong số đó là dòng chảy hành vi và khách quan, bắt đầu từ mô hình thực chứng của khoa học. 

Ở vị trí thứ hai là cái mà ông gọi là "tâm lý học Freud", trong đó nhấn mạnh vai trò của tiềm thức để giải thích hành vi của con người và đặc biệt là tâm lý học. 

Cuối cùng, Maslow nói về hiện tại mà anh đăng ký: Tâm lý học nhân văn. Dòng thứ ba này, tuy nhiên, có một đặc thù. Tâm lý học nhân văn không phủ nhận hai cách tiếp cận trước đó, nhưng chấp nhận chúng bắt đầu từ một triết lý khoa học khác. Ngoài việc là một loạt các phương pháp để nghiên cứu và can thiệp vào con người, nó còn có lý do để hiểu về mọi thứ, một triết lý số ít. Cụ thể, trường phái này dựa trên hai phong trào triết học: hiện tượng học và chủ nghĩa hiện sinh.

Hiện tượng học? Chủ nghĩa hiện sinh? Cái gì vậy?

Thật không dễ để mô tả trong một vài dòng hai khái niệm mà trên đó đã được viết rất nhiều. Trước hết, và đơn giản hóa mọi thứ một chút, quan niệm về hiện tượng học có thể được giải quyết bằng cách giải thích ý tưởng của hiện tượng.Trên thực tế, triết gia người Đức Martin Heidegger ông định nghĩa nó là "trong đó một cái gì đó có thể được làm bằng sáng chế, có thể nhìn thấy trong chính nó". Đối với hiện tượng học, sau đó, những gì chúng ta cảm nhận là thực tế là thực tế cuối cùng. 

Hiện tượng học

Từ hiện tượng học được nhấn mạnh thực tế là chúng ta không bao giờ có thể trực tiếp trải nghiệm "thực tế" (vì các giác quan của chúng ta hoạt động như một bộ lọc thông tin này), trong khi điều ngược lại xảy ra với những khía cạnh chủ quan mà chúng ta nhận thức được . Đó là, hấp dẫn kinh nghiệm trí tuệ và cảm xúc là nguồn tri thức hợp pháp, một yêu sách cũng bao gồm Tâm lý học nhân văn.

Chủ nghĩa hiện sinh

Mặt khác, chủ nghĩa hiện sinh là một dòng chảy triết học đề xuất một sự phản ánh về chính sự tồn tại của con người. Hai trong số các định đề của nó Điều gì ảnh hưởng nhất đến Tâm lý học Nhân văn như sau:

1. Sự tồn tại của con người là phản xạ nhờ ý thức. Từ ý thức nảy sinh nỗi thống khổ quan trọng của việc tìm kiếm một ý nghĩa cho sự tồn tại.
2. Sự tồn tại của con người đang thay đổi và năng động bởi chính bản chất của nó, nghĩa là, nó phát triển. Thông qua sự phát triển của sự tồn tại, được cụ thể hóa trong quá trình ra quyết định, nó đạt đến bản chất, có thể xác thực hoặc không xác thực tùy thuộc vào nó đồng dạng với dự án cuộc sống của con người.

Nói tóm lại, cả hiện tượng học và chủ nghĩa hiện sinh đều nhấn mạnh vào ý thức và khả năng quyết định của con người, mọi lúc, phải làm gì, di chuyển cuối cùng bởi ý định của anh ta chứ không phải bởi sinh học hay môi trường của anh ta, do đó di chuyển ra khỏi bẩm sinh và chủ nghĩa môi trường. Tâm lý học nhân văn thu thập di sản này và hướng dẫn nó nghiên cứu và can thiệp vào việc ra quyết định, khả năng tạo ra một dự án cuộc sống nhất quán, ý thức của con người và phản ánh từ kinh nghiệm này, một phần chủ quan.. 

Ngoài ra, khi dòng nhà tâm lý học này đồng hóa các ý tưởng như tìm kiếm hiện sinh, bài phát biểu của ông thường đề cập đến "tiềm năng"của con người, nghĩa là, những giai đoạn phát triển của nó tách nó ra khỏi trạng thái mà nó khao khát Bản chất của sự phát triển này không phải là sinh học, mà là không thể thực hiện được: đó là một sự tiến triển của trạng thái chủ quan Trong đó người liên tục tự hỏi mình lý do của những gì xảy ra với anh ta, ý nghĩa của những gì anh ta đang sống và những gì anh ta có thể làm để cải thiện tình hình của mình. 

Hãy nhớ rằng "những gì đang sống" là một cái gì đó hoàn toàn riêng tư và nằm ngoài tầm mắt của người khác, Điều này được hiểu rằng từ góc độ nhân văn, tìm kiếm hiện sinh này là trách nhiệm của chủ thể trải nghiệm nó và nhà tâm lý học có vai trò thứ yếu là người thúc đẩy quá trình. Phức tạp, phải không? Chà, đây là con vật tìm kiếm ý nghĩa mà Tâm lý học nhân văn phải đối mặt.

Tổng kết

Vì vậy, Tâm lý học nhân văn có những đặc điểm của chủ nghĩa hiện sinh và hiện tượng học và đề xuất một nghiên cứu về con người hiểu nó như một ý thức, có chủ ý, trong sự phát triển không ngừng và những biểu hiện tinh thần và trạng thái chủ quan là một nguồn kiến ​​thức hợp lệ về bản thân. 

Một nhà tâm lý học tự gán mình cho hiện tại này rất có thể sẽ phủ nhận rằng nghiên cứu về suy nghĩ phải bắt đầu từ vật chất và thử nghiệm một mình, vì điều này sẽ ngụ ý một liều giảm không suy giảm. Thay vào đó, nó chắc chắn sẽ nhấn mạnh đến sự thay đổi của trải nghiệm của con người và tầm quan trọng của bối cảnh xã hội mà chúng ta đang sống. Bằng cách đưa tâm lý đến gần hơn với những gì đã được biết đến như là khoa học xã hội, có thể nói rằng Tâm lý học nhân văn thừa nhận mối liên hệ giữa triết học, lý thuyết đạo đức, khoa học và công nghệ, và bác bỏ tầm nhìn của khoa học như một cái gì đó trung lập tránh xa mọi vị trí tư tưởng hay chính trị.

Một bản tuyên ngôn

Tâm lý học nhân văn có thể được hiểu là một thành quả không thể tránh khỏi của sự thay đổi tâm lý mà thế kỷ 20 cho rằng hay cụ thể hơn là một loại tâm lý của hậu hiện đại. Chia sẻ với triết lý hậu hiện đại từ chối một diễn ngôn bá quyền (cách tiếp cận duy vật của khoa học hiện đại) tìm cách giải thích tất cả thực tế, hoặc ít nhất là những lĩnh vực thực tế đáng để các chuyên gia đào tạo. 

Người thừa kế khoa học cho chủ nghĩa thực chứng của August Comte, nói rằng các nhà tâm lý học nhân văn, Nó rất hữu ích để mô tả thực tế, nhưng không giải thích nó. Con người, trái ngược với những gì xảy ra với các công cụ khoa học, trải nghiệm thực tế bằng cách cung cấp ý nghĩa, tạo ra những hư cấu và hình thức kể chuyện theo thứ tự sự thật theo một loạt niềm tin và ý tưởng, nhiều trong số chúng khó diễn đạt bằng lời nói và không thể đo lường được. Do đó, một môn học giả vờ nghiên cứu cách suy nghĩ và thử nghiệm của con người sẽ phải điều chỉnh phương pháp luận và nội dung của nó theo chiều hướng "có ý nghĩa" này của con người. Tóm lại, cần nghiên cứu và cung cấp nội dung về tìm kiếm hiện sinh đặc trưng cho chúng ta.

Những hạn chế khác nhau của mô hình nhân văn

"Tuyên ngôn" này của Tâm lý học nhân văn những hạn chế của họ cũng được sinh ra.

Các nhà tâm lý học này phải đối mặt với những thách thức mà nhiều nhà khoa học khác từ bỏ ngay từ đầu: một mặt, cần kết hợp kiến ​​thức về các khía cạnh có thể đo lường được của tâm lý con người với các hiện tượng chủ quan và mặt khác, nhiệm vụ khó khăn là tạo ra một tập thể lý thuyết vững chắc đồng thời rằng yêu sách về tính phổ quát của các giải thích của nó bị từ bỏ. Điều thứ hai rất quan trọng, vì những trải nghiệm chủ quan của chúng ta được đặc trưng bởi được liên kết với văn hóa chúng ta sinh sống, nhưng cũng có rất nhiều biến số làm cho chúng ta trở nên độc đáo. Có lẽ đó là lý do tại sao ngày nay thực tế không thể nói về mô hình bê tông về hoạt động của tư tưởng con người được duy trì bởi Tâm lý học nhân văn.

Mỗi tác giả của dòng điện này trình bày nội dung riêng của nó được phân biệt theo sự bình dị trong suy nghĩ của anh ta và phạm vi mà anh ta tham gia và trên thực tế, thật khó để biết nhà tâm lý học nào nắm bắt hoàn toàn Tâm lý học nhân văn và chỉ bị ảnh hưởng một phần bởi nó. Trong khi có những tác giả có ý tưởng được tái diễn trong văn học của các nhà tâm lý học khác, chẳng hạn như với Abraham Maslow và Carl Rogers, các đề xuất của các tác giả khác bị "cô lập" hơn hoặc quá cụ thể để được ngoại suy sang các lĩnh vực khác.

Nghệ thuật phức tạp hóa cuộc sống

Nói tóm lại, nếu khoa học chịu trách nhiệm trả lời câu hỏi "Thế nào?", tìm kiếm hiện sinh mà Tâm lý học nhân văn phải đối mặt được tạo thành từ vô số câu hỏi phức tạp hơn nhiều: "Tại sao?". Không từ bỏ bất cứ điều gì, trong một số khía cạnh nhất định, tương đương với việc làm phức tạp cuộc sống của một người; Trên thực tế, có thể việc tìm kiếm ý nghĩa này là một hành trình không trở về, nhưng viễn cảnh lang thang vĩnh viễn qua những bãi rác của sự nghi ngờ hiện sinh dường như không khiến chúng ta sợ hãi. 

Trên thực tế, đôi khi chúng ta sẽ diễu hành qua các tuyến đường tưởng tượng của họ mặc dù điều này có thể dẫn đến nhiều vấn đề hơn lợi ích từ quan điểm thuần túy về kinh tế và lý trí, và mặc dù trilema của Agripa theo dõi chúng ta chặt chẽ trong quá trình phát triển câu hỏi và câu trả lời này. Đó là lý do tại sao, tuy nhiên nghi ngờ nội dung của nó có thể theo quan điểm khoa học (và, trong một số trường hợp, từ tiêu chí của chính mình), Thật tốt khi biết về sự tồn tại của các nhà tâm lý học, những người đã xem xét nhu cầu phức tạp hóa cuộc sống của họ giống như những người họ dự định nghiên cứu và phục vụ. 

Có thể là những người được giao cho Tâm lý học nhân văn thiếu sự chứng thực thích tâm lý học nhận thức-hành vi hoặc thần kinh. Nhưng, tất nhiên, bạn không thể buộc tội họ bắt đầu từ một tình huống thuận lợi.

Tài liệu tham khảo:

• Camino Roca, J. L. (2013). Nguồn gốc của tâm lý học nhân văn: Phân tích giao dịch trong tâm lý trị liệu và giáo dục. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Hiện hữu và thời gian. [Phiên bản của trường đại học triết học ARCIS]. Được phục hồi từ http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). Tính cách sáng tạo. Barcelona: Kairós.