Sự tách rời đạo đức, hoặc không cảm thấy tội lỗi khi làm hại

Sự tách rời đạo đức là một khái niệm thú vị chỉ ra một lý thuyết được đề xuất bởi Albert Bandura. Nó có liên quan đến lý do tại sao nhiều người cuối cùng tham gia vào các hành vi mâu thuẫn với các giá trị mà họ bảo vệ. Những người, ví dụ, nói về sự tôn trọng và xúc phạm, hoặc hòa bình và tấn công.

Có nhiều hiện tượng sự kiện lịch sử trong đó sự tách rời đạo đức này đã trở nên rõ ràng. Công khai nhất trong số đó là cuộc tàn sát của Đức quốc xã. Chúng tôi vẫn tự hỏi làm thế nào cả một thị trấn chấp nhận là đồng phạm của một vụ thảm sát. Làm thế nào mà đàn ông và phụ nữ, thậm chí rất giác ngộ và đàng hoàng, đã cho vay để đưa thế giới đến một tình huống cực kỳ và tàn khốc.

Tuy nhiên,, tách rời đạo đức không phải là một hiện tượng vĩ mô mà thôi. Chúng tôi thấy nó thường xuyên hàng ngày. Những người chống tham nhũng và mua chuộc. Hoặc những người bảo vệ quyền của những người dễ bị tổn thương nhất và khai thác nhân viên của họ. Điều nổi bật về tất cả những điều này không phải là bản thân hành vi, mà thực tế là nó không tạo ra bất kỳ loại khó chịu nào ở những người phải gánh chịu những mâu thuẫn đó. Đó chính xác là những gì lý thuyết này giải thích.

"Khoa học của chúng tôi đã làm cho chúng tôi hoài nghi; thông minh, khó tính và thiếu cảm xúc".

-Ngài Charles Chaplin-

Sự tách rời đạo đức

Có một số lý thuyết cố gắng mô tả cách con người có được các nguyên tắc và giá trị đạo đức chi phối chúng ta. Đối với Albert Bandura, đó là một quá trình mà những giá trị này được khắc sâu, thông qua các kích thích khen thưởng và trừng phạt. Chúng tôi đang tiếp thu các quy tắc nhờ vào nó.

Theo luận án của ông, có những trường hợp đôi khi dẫn đến sự linh hoạt hơn trong việc tuân thủ các quy tắc này. Nó có thể là do áp lực xã hội, hoặc bởi vì tại một số thời điểm nhất định có một sự thuận tiện nhất định, hoặc có lẽ vì có một sự khẩn cấp, trong số những người khác. Sự thật là con người có thể hành động chống lại các quy tắc đã được khắc sâu và bản thân anh ta đã thực hành trong một thời gian dài.

Khi một người phản bội niềm tin đạo đức của mình, có một sự khó chịu lớn trong anh ta. Một hỗn hợp của hối hận, tội lỗi và khó chịu. Ở trạng thái này, người bị ảnh hưởng cần giải quyết sự khó chịu này. Bạn có thể làm điều này bằng cách cải chính hoặc sử dụng các cơ chế để biện minh cho những gì bạn đã làm. Một trong số đó là sự tách rời về đạo đức. Điều này cho phép cô diễn giải lại hành vi của mình để không cảm thấy tồi tệ với cô ấy.

Các cơ chế tách rời đạo đức

Theo lý thuyết của Albert Bandura, có tám cơ chế mà qua đó sự tách rời đạo đức của hành vi của chính mình được thực hiện. Nói cách khác, có tám cách để biện minh hoặc đưa ra lời giải thích thuyết phục về lý do tại sao chúng ta phản bội các giá trị mà chúng ta nói rằng chúng ta tin rằng. Tám cơ chế như sau:

• Biện minh đạo đức. Nó xảy ra khi một người che chắn bản thân trong các giá trị nhất định để bào chữa cho sự vi phạm của các giá trị khác hoặc các quy tắc nhất định. Như khi người cha trừng phạt một đứa trẻ và nói: "Tôi làm điều đó vì lợi ích của bạn".
• Ngôn ngữ uyển ngữ. Nó xảy ra khi tác động của một hành vi được giảm thiểu, làm mềm nó thông qua ngôn ngữ. Ví dụ: khi sa thải hoặc từ bỏ được gọi là "buông tay" hoặc "buông tay".
• Dịch chuyển. Nó có liên quan đến việc giữ một tác nhân bên ngoài chịu trách nhiệm cho các sự kiện. Như khi có một luật bất công được tuân theo vì đó là luật. Một ví dụ về điều này là các luật dẫn đến ngược đãi người Do Thái ở Đức Quốc xã.
• Phát sóng. Tương ứng với những trường hợp trong đó trách nhiệm cá nhân bị pha loãng trong cảm giác tội lỗi tập thể. Một cơ chế điển hình của tham nhũng. "Nếu người khác làm điều đó, tại sao tôi không nên làm điều đó?"
• So sánh tùy tiện. Trong cơ chế này, một sự song song được thực hiện giữa các hành vi xấu nhất có thể và hành vi mà người đó đảm nhận. Nếu anh ta ăn cắp tiền, anh ta nói rằng có những người khác ăn cắp gấp 100 lần so với anh ta. Hoặc nếu anh ta đánh, anh ta nói có những người khác giết.
• Vô nhân đạo. Nó bao gồm việc lấy một cách tượng trưng phẩm giá con người của nạn nhân trong hành vi của họ. Trong nhiều thế kỷ, người ta đã nói, ví dụ, người da đen không có linh hồn. Hiện nay, có nói về "sudacas paraásitos", v.v..
• Ghi trách nhiệm cho nạn nhân. Nó diễn ra khi nạn nhân bị đổ lỗi cho thiệt hại gây ra. Nếu anh ta không tuyên bố, sẽ không có ai tấn công anh ta. Nếu cô ấy không mặc quần áo theo một cách nhất định, không ai sẽ xâm phạm cô ấy, v.v..

Tất cả các cơ chế này được sử dụng hàng ngày trong thế giới ngày nay. Chúng ta sống trong thời đại tương đối hóa đạo đức. Việc tuân thủ các nguyên tắc không linh hoạt là không tốt, nhưng xã hội cũng không lành mạnh vì giới hạn của mọi thứ là không chắc chắn.

Lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Kohlberg Một trong những mô hình quan trọng và có ảnh hưởng nhất cố gắng giải thích sự phát triển đạo đức của chúng ta là lý thuyết về sự phát triển đạo đức của Kohlberg. Đọc thêm "